如是這般說。

夜客訪禪。登峦峰。山间只1片雾朦胧。

水月鏡花。心念浮動。空不异色。色不异空。

回眸处。灵犀不过1点通。天地有醍醐在其中。

寒山鳴钟。声声苦乐皆隨風。君莫要逐云追梦。

拾得落紅。叶叶来去皆从容。君何须寻觅僧踪。

排練節目這會兒才坐在電腦前。今天晚上包括白天感觸挺大的。我始終是個不能把事情想簡單的人。很大的一個感受是屁股決定嘴巴。再一次鑒定。現在。一定不能只是常規的去想。定是要付出前所未有的努力去發展處屬於自己能讓自己出來的東西。而在這之前是默默的默默的同時1定要在自己的崗位上作到最優秀。很多時候不為事務本事。而是爲了自己在集體環境中的角色。

今天的節目幾乎被咔掉了。發現ZY和YYW是很厲害的人。像個當老大的樣。

白天以接電話為主。晚上以排練節目為主。回到家以隨便地上網為主。

今天早晨終於起的比較早。於是就洗漱完畢之後打坐了1會兒。結果就1天狀態不錯。起早的很大意義在於給1天訂個好基調這個很重要。

上午分享。接電話。今天驚奇的發現自己1個很奇怪的改變就是語速變了。居然電話中說話也能慢了下來。接電話這些日子1個特別大的感觸就是。在公司干這個崗位的1道護身符。在我看來就是1句老話。不打笑臉人。其實一天當中所聽到的絕大多數是顧客的感謝。遇到再棘手的問題只要握住這道護身符。事情首先不會鬧得升級並且很有可能像好的方向發展。下午接電話的時候DD跑的我那邊看了看。結果1下1個錯誤就被她抓住。DD是我在這裡接觸客服中業務很好很聰明相應極快的。但是脾氣不好。就像那次和她吃飯她說的那樣。我也是很簡單的人。下午接罷電話往教室去上課的時候。看好和YY走1路。她問我是不是山東的（我的口音在1次在這里被別人認出明顯不同。其實我原來一點都不覺得明顯。所以說口音這個事挺有意思的）。我說我是河南的。於是YY問我拿里的。我說新鄉。原來YY是焦作的。在公司同事間的老鄉這是第1次遇到。YY說去年剛辦了戶口。我問知道她來ZFD已經4年了。我1算她算是創始員工了。YY的課講的很有吸引力。甚至說這是1種特別的天賦。她是我在這裡見到的有才人之1。

下午半晌接電話。小休的時候去了趟小郵局領下昨天的快遞。我1到說領卓越的書。小郵局MM現在啥都不用問就直接給我拿了。然後我笑笑說。你都認識我了。她就說我知道你老買書。在ZFB基層的服務人員總是在微笑。這種總體的氛圍感染你也從眾。這種感覺就像柏林禪寺時的道理。也同我們作客服的與用戶之間的交流。都是互相影響的。你首先主動把別人給抬高了別人就很容易把你抬高。1個公司整個的氣味相當相當的重要。

晚上。接著去排節目演斧頭幫小弟。斧頭幫小弟最後的1個橋段是變身成愛心幫。然後就是1個抱抱。ZY導給訂的要求是前幾排見誰抱誰想抱誰抱誰。於是很多小二都在預定M總。晚上學習狀態不錯演戲結束后又在自己位置上看了1會兒業務知識。期間就有演節目接觸的同事經過打招呼。公司有1點我想也是特意為之就是進可能讓人盡可能多的彼此接觸。這點也是值得借鑒的。

晚上1個人。回家。聽歌。抽煙。很多時候會想。我大概這個年齡。什麽是最寶貴的。這幾天覺得是。目標。最怕的是沒有目標。如果在每1步都明確的知道自己前面的目標我想就有實現的可能。現在這段年齡最怕的是生活中沒有目標。這個目標其實并不1定是1種執著。只是1種內心中的明確自己。

 
上班第1件事。跑上22樓，去前臺填上信息。重新簽次合同。再上前臺簽合同感覺可好玩。輕車熟路。同批的哪個部門都有和旁邊1哥們聊。作技術的。JAVA工程師土豆網出來的。給我講土豆資本市場的變故。現在老板聽風投的。土豆也不是原來那個土豆了。技術出身上海過來的語氣裏透著自信知道這裏面技術就面了6個小時。看到他那張招行的壹基金卡讓我很感興趣。回來我也去辦1張壹基金卡。再簽合同還是簽了1個多小時。簽的東西可真多。我們真正去看的東西可真少。反正7號的時候這些都經歷過了只是把日期改成了26號並且知道這次可是真的了。整個過程我就感覺很好玩。可按理說這是件滿大的事。去專門簽了正式的OFFER.這下我可正式的入職了。2010年7月26日。出來去把藍袋子換成了橙帶子。重新帶上。阿裏橙。夢想。
下午進程依然安排的滿滿的。今天課程上算是輕松下午3點半到6點全班每1個人說我的生命圈其實就是說到目前為止我咋就成了這樣的1個人。亦如往常。很多人說了很多。入職以來我其實總是在想大家彼此算不得了解可就為什麽在1快會說那麽多呢。我真的不確定。可能是彼此算不得成熟的簡單也可能真誠有多少？有關於此我真不願意去多想。畢竟現在我不應該去想這方面的事。結果我就男生最後1個說了。時間已經過了。我也不想多說就沒按生命圈的順序。就說了點和線然後說了柏林禪寺眼前出現畫面的那個點。說者有心不知道聽者有沒有意。我多麽希望臺下會出現能夠聽懂感興趣理解這個的人啊。
吃飯。然後就去補考。依然下班了幾乎就跟上班差不多。這裏真比學校的學生努力的多。我很高興。因為你更會去不停地作。不停地努力。晚上學習的狀態不好。寫完了卷子。磨了1小會兒就想回家了。然後就回了家。
在這挺好。（1）1家往偉大方向上去努的公司。（2）其實感覺身邊的同事都挺熱情挺好的。（3）特別容易知道自己現在應該要去作什麽。

就是這樣希望明天的自己讓自己更滿意。希望自己能快點進入自己下1個階段狀態。

吉祥即幸福。人人都渴望幸福的人生。何為幸福。又怎樣才能夠幸福呢。釋迦摩尼佛慈悲告訴給我們無邊眾生。

《吉祥經》

如是我聞。一時。佛住舍衛祗陀園給孤獨精舍。時已深夜。有一天神殊勝光明遍照園中。來至佛所。恭敬禮拜。站立一旁。以偈白佛言。眾天神與人。渴望得利益。思慮求幸福。請求最吉祥。

世尊如是答言。

勿近愚癡人。應與智者交。尊敬有德者。是為最吉祥。

居住適宜處。往昔有德行。置身于正道。是為最吉祥。

多聞工藝精。巖持著禁戒。言談悅人心。是為最吉祥。

奉養父母親。愛護妻與子。從業要無害。是為最吉祥。

布施好品德。幫助眾親眷。行為無瑕疵。是為最吉祥。

邪行須禁止。克己不飲酒。美德堅不移。是為最吉祥。

恭敬與謙讓。知足并感恩。及時聞教法。是為最吉祥。

忍耐與順從。得見眾沙門。適時論信仰。是為最吉祥。

自治凈生活。領悟八正道。實證涅槃法。是為最吉祥。

八風不動心。無憂無污染。寧靜無煩惱。是為最吉祥。

依此行持者。無往而不勝。一切處得福。是為最吉祥。

当被问及有关“梦想成真时”的问题，纳博科夫如此回答，“十五岁的时候，我幻想自己是一位世界知名的七十岁作家，扬着一头狮鬃似的波浪形白发。如今（七十二岁）我实际上是个秃头”。

日、火拱中天，感觉你的太阳的自信、创造的力量，以及火星打拼、竞争的力量，是有助你的事业发展的。

金冥合刑月，在爱情上，感觉你不会那么一帆风顺，会有一些波折吧，敢爱敢恨，不走中庸路线。天王落五宫恋爱宫，爱情上的机会其实还是很多的。

禅行证得正心、正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精识灵真，内有因力，外有缘力，无有静止，如水一样流动现象，妄加计数度量。认为精识灵真必须依附体而存在，才能使其静止；否则，流动不止。不知出世间诸佛菩萨可以化身成就，完全可以达到离体而存在。由此坠入身死后有相的知见中，以知见颠倒产生行颠倒。在世间开始修炼身体，千方百计保持健康，达到长生不老；还说有色身才能有性我的存在，无色身，性我无法存在。或住于禅定精识灵真圆融遍含三界国土的境界中；还说是因为有色身的禅定，才有定的境界；离开色身的禅定，将无有定的境界。或认为色身即性我，性我即色身；还说性我在色中，色在性我中；色身随性我，性我随色身，二元往复，无法分离。相互依存，相续不断，保持色身与性我二元结构的生命体，永恒存在于宇宙中享乐。以这种知见计数度量色身死后性我与更生的色身循环，色受想行中各有四个循环，四个循环重复往来，可产生死后十六种色相。以此计数度量，精识灵真中也有相对存在；即具足一切烦恼，又具足一切菩提；二种性质同时存在于一体内，相互对立，又相互依赖；既不能完全彻底的证得清净佛性，又不能完全彻底的断除浊恶烦恼。由此产生宇宙中无佛道可证，佛只存在于心中；只有永恒的天堂，天人享乐无尽的天福。这种死后有相的知见，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第六种外道的五蕴中死后有相心颠倒论。

有人问，您讲《楞严经》为什么不讲楞严大定？得楞严大定还有五十种五蕴魔吗？楞严大定全称应为首楞严三昧，首楞严应为一切毕竟而坚固；楞严定为见知佛性。得楞严定的人，才能具足彻底降伏魔王的威力。得楞严定的人，只有十地以上的菩萨才能证得；因为，只有十地菩萨才能知见佛性，但还不能了见佛性。楞严定的境界为心如虚空，一切无碍，了知一切众生心三世无碍，知一切禅定解脱门，具足无量神通和无碍智慧。十地以上诸菩萨，依此楞严定的威神之力，可入地狱、饿鬼、畜生乃至诸魔、诸修罗道中去，随缘现镜台，为其说法，化度众生。现在诸位明了《楞严经》，不等同于楞严定；所以，没有讲。五十种五蕴魔未尽的人，未得楞严定，还相差几大阿僧祇劫那么长时间距离呢！

禅行证得正心、正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精识灵真和已灭除的色受想，妄加计数度量；这样的人坠入身死后无相的知见中；以知见颠倒产生行颠倒。在世间，自知色蕴已灭，身心于六尘无有执著，因无所立；又自知想蕴已灭，意识于财色名食睡无有执著，心无所束；又自知受蕴已灭，与色蕴和想蕴不能形成连续的组合，欲望需求的内动力消失，把身体的能量转化分散于各器官中去，形成身空、意空的禅定境界。虽然身体有生理现象，但在世间觉得再无生存的意义，把身体当作行尸走肉，与草木相同。不知是禅行中身体状况进入转型期，五蕴不尽，禅悦未起；如再精进前行，待五蕴尽时，身体自然生起法喜；这时才知老天和父母恩赐的身体宝贵，既可禅行喜乐，又可禅行证得无上佛道。而不知老实禅行，妄起禅机的人，这时认为，人生有身体时，都无所得；更何况死后再有的身体又能怎么样呢！根据禅行境界的当下实际状况，反复比较，生前死后所得诸身，都空无所得，心如死灰。在色受想行四蕴中，各有生与死二种空无所得相；并以此推论，佛法中的常乐我净和因果等一切，都是人一说而已，实际是空无所有，只是有名无实的理论。当劫来临时，人与万事万物都归断灭，不复存在。由此产生的生前死后都空无所得的断灭知见，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第七种外道的五蕴中死后无相心颠倒论。

禅行证得正心、正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心却生起穷尽各类众生生死循环根本的念头，用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精识灵真，知行蕴未尽；在行蕴存在中，用已灭的色受想的无，来破自己禅行中行蕴的有。这种心外妄自计数度量有无知见的人，认为身死后精识灵真处于似有似无状态，坠入知见颠倒产生的颠倒理论的外道中去。在色受想三蕴未破前，在禅行中只有色有受有想；由于三蕴已灭，在禅行中观精识灵真被行蕴所遮蔽，显现似有似无，动而不止，似无还有的状态。由此知见，对色受想行四蕴范围内，由前观后，由后观前，反复观察，观察到极点；得出了似有色受想行，似无色受想行，八种似有似无蕴相的结论。对色受想行四蕴，随便用一蕴来解释身死后的精识灵真处于什么状态时，都会说有还不能清楚的知见，说无还清楚的知见确实存在。又以此知见推理处在行蕴中的精识灵真，流动变化，扰动无序；佛法认为这里有真我自性的存在，是谬误的以讹传讹。并以此为根据，心中生起通达宇宙万法的理悟，认为一切法则、众生、万物，都是有而无常，无常有暂有；最后归结于似无还有，似有还无，虚虚实实，根本没有把握的措施和方法。由此产生的似有似无的颠倒知见，昏茫而不着边际，走入无道可寻，没有出路的绝望境地。迷失了出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第八种外道的五蕴中死后俱非心颠倒理论。

禅行证得正心正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精识灵真，最后的归宿是什么，妄加计数度量。这样的人，坠入人身、欲界天人身、色界一禅欲尽天人身、二禅苦尽天人身、三禅极乐灭天人身、四禅极舍灭天人身、无色界四空天识灭处七种生命结束后，精识灵真的最后归宿，在宇宙中也随之消失，不复存在。认为精识灵真只能是依附于有色体无色识才有，体无识灭时，哪里还有精识灵真的存在。特别是根据禅定境界的变化，观察欲界、色界人与天人，生命结束后的精识灵真一少部分进入无色界，大部分精识灵真不知去处，认为断无灭失；同时，观察无色界因定力消失识灭后也不知精识灵真的去处，也认为断无灭失，这样的人，只观察人天的精识灵真，观察不到地狱里的精识灵真存在与轮回的状况；同时，又很难观察饿鬼与动物精识灵真存在的状况。这样的人，只观察三界内的部分精识灵真的存在状况，观察不到三界外十方佛刹众生的精识灵真的存在状况和诸佛菩萨自性存在的状况。由此有限计数度量产生的于后后无知见，迷失出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第九种外道立五蕴中死后断灭心颠倒论。

禅行证得正心正定的人，虽然天魔不得方便干扰禅行，而内心生起穷尽各类众生生死循环根本的念头。用阶段性和局限性的观察，对处于扰动无序状态下的精识灵真，认为最后的归宿为身死心不死，心念相续不断。对此妄加计数度量的人，坠入外道的五种不来不往知见中去。即五种涅槃为，一是以欲界六欲天天人的天福正报，光明清净，心生爱慕，为究竟涅槃的境界；二是以一禅天的离生喜乐，苦恼不逼，天福享乐无尽为，究竟涅槃的境界；三是以二禅天的定生喜乐，忧愁不逼，天福享乐无尽为究竟涅槃的境界；四是以三禅天的离喜妙乐，极大喜悦，得大随顺，天福享尽为究竟涅槃的境界；五是以四禅天的舍念清净，苦乐双亡，三灾不及，不受轮回，不见生灭天福享乐无尽为究竟涅槃的境界。这是由于众生长期迷妄颠倒，初见清净喜乐，愿力不远，念力不足，误把有漏天的安稳殊胜妙乐，为生死烦恼解脱所依的净土。在这样境界的误区来回打转转，不能突破，还妄为自己证得无上佛道的究竟果位。由此有限计数度量产生的于后后有知见，迷失了出世间的方向，惑乱不觉自有的佛性，创立了第十种外道立五蕴中五现涅槃心颠倒论。

以上十种禅行正心正定的人，都是在行蕴区宇里，把行蕴中出现的境界与贪求心交织在一起，相互作用下出现的理悟知见。由于众生顽固迷劣，自不量德，遇此境界现前，不能心转因缘，还自受迷惑而不觉知，自言证圣，大妄语罪过成立，待天福享尽时，必堕无间地狱。法会中的众弟子，要遵佛教诲，在佛入涅槃后，特别是末法时代，要弘传此经，开示众生明白此经法义，正心修行，不让自心内魔自起，造作无量深重罪孽，堕落无间地狱。而要保护依法修行的戒体，去除因境界传出的消息而产生的偏知邪见。教其正行，身行正道，心行正见。开示佛法觉海中真实义理。在精进于无上佛道中途的禅行人，不遭受走向枝梢和误入歧路带来的苦报。要教化众生有广大心，发菩提心；不要心有祈求，目光短浅，得少为足；以成就大觉法王为终极目标和出离世间的指南。

佛说，阿难应该知道，禅行正定的人，行蕴区宇已破，行蕴已尽。这时，在禅行境界上，所观察到的诸世间法性幽深清净，和诸世间众生生灭共同所依及呈现生机的根本，即处于扰动状态下的精识灵真，于忽然之间毁坏，被完全的破坏掉；如失去总纲的网，沉入水底不见踪迹；又如圆大的物体失去纽柄，用手无法把握。与无量众生的宿业因缘，如深细很难摸到的脉搏，感应似悬浮搏轻，又感应似脉绝无搏。然后，禅行正定中，新的境界现前，进入识蕴区宇。出现于心安稳，如如不动，似不来不往的境界；自性中显现出的智慧，如漫漫长夜中迎来了东方黎明的曙光，并很快听闻雄鸡报晓的啼鸣。这时，内心的智慧，在身体上的表现为，六根形同虚设，静如止水，不再奔驰放逸。内心的智慧与清净的身体相互吻合在一起，虽有六根对应的六尘，但根尘不偶，根转尘境，尘不入根。再用深远通达的智慧，观察各类众生得生受命的根本因缘。在观察中发现，如果各类众生不受根本因缘的业习感召，于三界诸天同样可以持戒修行，获得身心清净，不入轮回；观察清幽的法界，妙秘的法性。这样的境界，就是识蕴区宇。这样的人，六结已解，一巾尚存；于众多因缘的感召中，已经不着两边，获得中道；六根在禅定力的作用下，消减魔力，磨合功用，达到眼耳鼻舌互为相邻又互相通，功用互换又自主功用的清净状态。这样的人观三界清净的十方世界与自己清净的身心一样，如无瑕疵的晶莹琉璃，内根清净，外境明澈。禅行正定的人达到这样的境界，可以破识蕴区宇，识蕴已尽；超越命浊。命浊为无量劫力，受无量生积累的习气，在有同有异、异同一体状态下作用于识，识随命转；既表现为一人一习性，万人个不同；又表现为受业习牵引而感召的不同形态的六道众生。如果回过头来，反观识蕴区宇境界的根本因缘，仍然是处于似有似无，虚幻不实，以颠倒为本的妄想之中。

佛说，阿难应该知道，禅行正定的人，已经穷尽诸行蕴区宇里禅行的定空境界，进入识蕴区宇。在识蕴区宇里，还有精进禅行，求得回归本元。因为，虽然识蕴里的业习已经灭失，寂灭的境界现前；而与出世间寂灭为乐的境界相比，真精妙明的功德，尚未圆满。这样的人，身心清净，六根功能互用，能觉知世间诸众生之间虽然形体不同，而有相通的晶莹发光的识体；这个识体既圆融无碍，又是生机灭存的根本。在这样的境界里，如果认为这个识体不能独立存在，必须有所依附，归位于有体，才是常住之因。对这样境界作殊胜理解的人，还没有证知出世间的常住无因，把三界的常住之因当作识体与色体的和合因缘，而有所执著。这样就与执著冥谛的外道成为伴侣；外道的冥谛为长生不老才是人的究竟所归的地方，这样会迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。禅行正定的人，一旦在识蕴区宇里落入邪见，唯有值佛住世才能救度；否则，一言难入其闻，无人能度。这是识蕴区宇里生出的第一种邪见，妄立色身常住，而心有所得，成为自己追求并要达到的果位，违背并远离本自圆通的佛法，与出世间常住的不生不灭南辕北辙，背道而驰。本来可成为佛子，却因妄执成为外道种子。

禅行正定的人，已经穷尽诸行蕴区宇里禅行的定空境界，已经灭除诸习气，寂灭的境界现前；而与出世间寂灭为乐的境界相比，真精妙圆的功德，尚未圆满。这样的人，如果以为证得这样的境界，就达到了自己所追求的果位，观三界如阅览自己的身体；又观诸世间一切众生，都是从自己识体中一一类出，轮回流动不止。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入邪见能现这样色身，也能现那样的色身，并执著于现身大自在的、大我慢的、可现无边众生的外道为伴侣。这样会迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇里生出的第二种邪见，妄立有能力作为心，以虚妄能力成就虚妄的事相，妄为证得圣果，违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间的不生不灭相背离，生到色界外道所居的大慢天，成为我能遍圆的外道种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，如果认为证得这样的境界，就达到了自己所追求的果位，并且有相应的国土为归宿和依止的地方；还怀疑自己的身心是从这个国土的识蕴中随愿力化现所产生，十方虚空也是从这个国土的识蕴中生起安立。既然世间一切都从这个国土识蕴中生起，所彰显无际为虚空，所流地为世界，就以三界作为自己所证真实存在的常住身，并把这个境界理解为不生不灭。而实际所证的境界是，识蕴未破，还在生灭法中，只是提前妄计为常住；自我狂惑为不生不灭，也妄迷于不生不灭；安稳的执著于已经沉迷的虚妄不实的境界。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入邪见以识蕴为常并执著色身常住的自在天魔王波旬的伴侣。这样会迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇里生出的第三种邪见，妄立识蕴为常，妄依大自在国土色身为常，妄为证得圣果，违背并远离了本自圆融的佛法，与出世间常住的不生不灭相背离，生于欲界大自在天，成为颠倒知见的外道种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，如果认为境界里的所知所见，是自己的识蕴，尽虚空遍法界，圆融无碍；并依此知见妄立因缘，妄自推理邪解，认为一切草木也是自己识蕴中的产物，虽然不会说话，也有它们的交流方式，与人一样怀有情感，还认为人与世间的动植物同出自然法性，生命的根本都是识蕴。所以，人与草树没有什么两样。还认为草树枯死后，识蕴不灭，可以转化为人；人死后识蕴不灭，也可以转化为草树。虽然对情的表达方式不同，但都有知；如草树也有雄性和雌性，也有花粉的异性传播配合，才能产生新的种子，由种子再去繁殖。这里只把人与草木异性繁殖方式简单化，认为人与草树一样有情；混淆了人是由业识因缘感召而生；草树是罪识被神力震碎为渐后，由主草主树等不同的神，赋予器世间一切物质的能力属性。在识蕴的遮蔽下，不能了见彻见宇宙间奥秘根源；只能凭事物的表面现象而无根据的推理选择，就妄断为遍法界普遍存在的真理；并以此确立自己的知见。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入邪见似知而实无知，还执著无知，以被称为避去、有军的两种外道为伴侣。用自己虚妄执著的假明白、真糊涂的世间一切有情的知、见、觉，把自己引向识蕴中的死胡同；迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇里生出的第四种邪见，一切草树有情的虚妄知见，还把境界中出现谬误知见妄为证得圣果，违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间常住的不生不灭相背离，成为颠倒知见外道的种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，把识蕴未尽的境界误认为是圆融无碍的自性，并把六根圆融的功能互用，和自己证得的大随顺融会贯通为一体，便圆融的化现出世间一切现象。以此圆融造化之理，对祈求得到光明的人，便可示现出大火炬，照亮十方；对喜乐得到清净的人，便可示现出一潭清水静而无声；对欣爱得到游动的人，便可示现出习习凉风，爽而不吹；对心愿观尘宁思的人，便化现晴空静室，空旷神怡。总之，可以化现出满足不同的人喜欢得到或崇尚的事物。把这些识蕴圆融化现出的六尘影事，误当作自性圆融的因缘，妄作常住殊胜理解。这样的人，会坠入邪见，以大龟氏和婆罗门的外道为伴侣，用这种化现出万事万物的识蕴圆融，对事物本身是无生，可随时随地随因缘而灭；而却把化生执著为能量的自然生。由此迷失无上佛道和菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇第五种邪见，执著受人崇拜，心迷恋于物理造化，以妄求妄，骑马找马，还妄图冀求得到圣果；违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间常住的不生不灭相背离，成为执著颠倒化现的外道种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，把识蕴未尽的境界认为是圆融无碍的自性，妄自计度推理，认为光明充满的虚空，才是常住而不生不灭的地方，又是宇宙中万事万物生成、变化、存在的地方。以形色身体的永远灭失，仅以识蕴常住为归宿和所依止的地方。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入邪见，误把无依无归的以识蕴存在的无色界四空天当作有依有归的清净国土，以非想非非想天的虚空之神为伴侣。从而迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇第六种邪见，执著四空天虚空为圆融心识常住的国土，成就了依空而住的心愿，却亡失了本可证得出离世间的圣果。违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间常住的不生不灭相背离，成为执著于断灭的外道种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，把识蕴未尽的境界，认为是圆融无碍的自性已证常住，便加强对色身的修炼，再留住固有色身的常住；把识蕴与色身结合为长生不老的有识之体，与宇宙同存，永不逝去。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入贪求色有长存而又不能长存的偏执邪见中去，以无比长寿仙人为伴侣。从而迷失无上佛道的菩提路，失去已经证得的正知正见。这是识蕴区宇第七种邪见，执著识蕴为立命的根本，贪求色身长生的固形长寿为圣果报；因而成就了与长寿仙人一样的有劳有酬天乐果报。违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间常住的不生不灭相背离，成为于执著寿命虚妄延长的外道种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，观察识蕴是一切众生生命的根本，可以相互轮回通用。就是认为一切众生都有识性，喜生惧死；又都内有欲望，外有满足贪求的条件。在这样的境界里，见法界有缝隙可以利用，抓住机遇便可留住身形识体，得到客尘环境条件的享乐与满足。如果人没有生命，再好的环境条件也与己无关；还不如生命存在一天，就享乐一天。由此心里产生恐其身体消损，惧其命灭，对尘世享乐尽失；便于此时，利用证得的识蕴圆融神力，于虚空中变现出莲花宫殿，广化奇珍异宝，多增妖艳美女，恣情纵欲，放逸其心。对这样境界作殊胜理解的人，会坠入妄以识蕴真常而实相不是真实的偏知邪见中去，以结缚和我所作之类的天魔为伴侣。从而迷失无上佛道的菩提路，失去证得的正知正见。这是识蕴区宇第八种邪见，执著邪思，贪纵欲心，妄以识蕴的尘劳享乐为证的圣果。违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间的常乐我净相背离，成为执著颠倒欲乐的天魔种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，对于一切众生生命轮回的根本因缘，已经观察明白，是由贪求造作的颠倒妄习所自我感召。在这样的境界的观察中，可以辨识怎么修行是圣道，怎么造作是凡夫；在取舍的疏密中抉择，去伪存真；知因与果之间相互酬劳，因作果，果又为因，循环不止，报应不爽。这时，唯依精进，真修实干，以求证得圣果，于三界中不生不灭，常乐我净。由于只知自己修行证果，而没有发起清净的菩提心，上求出世间的唯一佛乘，下生愿心救度众生。只见世间诸苦相逼，为了断集中而来的生死烦恼，而又集中全部精力修行，以求达到灭掉诸苦，于生死烦恼中解脱出来，而证得道果。一旦达到了所求证的目标，就不再精进，开始休息，享乐天福，得少为足，自扫门前雪，不管他人瓦上霜，更不求继续修行，上报佛恩，下报众生恩。对这样境界作殊胜理解的人，就坠入定性声闻，即钝根阿罗汉；如果是不能听闻佛法，开启智慧，就停留在四禅天，与无闻比丘或增上慢的天人为伴侣。迷失无上佛道的菩提路，失去证得的正知正见。这是识蕴区宇第九种执著离苦得乐的知见，虽不是外道；但最终定力消失，天福享尽时，与无色界的外道仙人果报一样。违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间的常乐我净相背离，成为被空束缚的种子。

禅行正定的人，在行蕴已尽的境界里，如果三界内证得身心圆融，生死往来无碍，对清净诸法性觉悟明了；在寂灭的法界空性中，不去继续精进禅行，求得出离三界；而是继续探求深空妙理。不把法界的深空妙理探求明白，就以此为常乐我净的国土；而不发清净无为的菩提心，上报佛恩，下报众生恩。讲到这里，奉劝诸位要读诵《心经》，要明了此法界是佛为度脱众生安立的道场，不是任何人享乐的终点，只是暂时停泊的港湾。必须发菩提心，成就自性的国土，才是了义究竟。对证得这样境界作殊胜理解的人，如果值佛住世就坠入为缘觉，如果不值佛住世就沦为独觉。以色究竟天的辟支佛为伴侣，享乐天福，探究法理；如果出离三界，了见佛性后，法理自明；否则，不识庐山真面目，只缘身在此山中。因而迷失无上佛道的菩提路，失去已证得的正知正见。这是识蕴区宇第十种执著探求自心和法界的妙理，成就清净光明的世间极圣果位。虽不是外道，但天福享尽，定力消失时，还要坠入轮回之中。所以，违背并远离了本自圆通的佛法，与出世间的常乐我净相背离，成为三界内接受不到法化的圆满天福的种子。

以上十种禅行正定的人，都是修行至中途，因出现善境界不知弃舍而空掉法理，而是妄自贪求执著，脱离正修，产生偏知邪见，并受其迷惑，得少为足，小富则安。究其根源，都是由于识蕴区宇虽然习气灭失，而习气之根未除；一旦机会成熟时，贪求习气又现，与识蕴相互作用，才产生各种不同天人的位次。众生习气顽固，心昧愚迷，又自不量德，遇到善境界现前，各有所爱，各取所爱，各执所爱，贪求的习气迷惑心智，在各自喜乐的不同天体上休息享乐；还妄自认为证得了究竟，回归到清净的国土；自言功德圆满，已证无上佛道，大妄语罪过成立。一切外道邪魔天福享尽时，受业感召，堕无间地狱。声闻缘觉停留在天福享乐上，不再继续增加功德，不再精进修行。法会的众弟子，要存救世的慈悲心，秉承佛度众生的愿力，将此楞严修行方法和解脱之门，在佛入涅槃后，特别是末法时代，要广泛流传此经，开示众生，觉知佛法义理，不让天魔毁坏禅行正修，也不让内魔自毁菩提。保护、安抚、哀告、救度诸修行人，让诸修行人及时自觉消息，去除邪见因缘，保持身心清净，入佛知见，依法持戒修行，从开始启步就发心有远大目标，不贪小利小善境界，以至中途不迷失方向，不走向歧路。

有人问，人生为什么会有很多失败？从有为法上讲，成功的同时，相伴生的就是失败。道家讲，无为而治，顺其自然；就是不人为的求得巨大成功，也就避免了人为的巨大失败。从无为法在世间上讲，一切无为蕴于有为之中，把有为的重心空掉，产生圆融的无为；根本就没有成功，哪里来的失败！如不倒翁，没有重心，又都是重心。有人问，您是成功者，还是失败者？我没有成功，自然也就没有失败；如果为随顺世间，我做人是失败者，认识自我是成功者。在无量的失败中，唯一的成功是，坐在家里，认识自我。如果谁再问我，怎样才能成功？我只会讲，成功在于当下，在于找到回家的路。

佛说，破除上述五十种五蕴魔的修行法门，是过去无量劫中的无量诸佛，深心修行，开悟智慧，证得无上菩提道的修行法门。如果修行人，破除识蕴区宇境界，自性的功能作用则会显现，在禅定三昧中，不受诸根的限制，自性出离三界，入菩萨乘，一路精进修行下去，直至证得等觉菩萨的金刚乾慧。在修行菩萨道的过程中，自性中圆明的智慧，精心的福德发挥作用；如透明清澈的琉璃宝器内含有的宝月，明了如故。就这样按照次第品位逐步超十信、十住、十行、十回向、四加行、十地菩萨，达到等觉菩萨品位，成就佛的无上妙宝庄严。佛有无上妙庄严三德，即报身智慧德，法身福报德，化身无碍解脱德。自此功德圆满，本觉合一，超然于宇宙中，常乐我净。

佛说，破除五十种五蕴魔事的修行方法，是过去无量诸佛在因地修行止观时，妙觉观照，清析辨别的微细魔事。用世俗的话讲，是无数过来人于无量长时间内总结出来的颠覆不破的真理。告知后来人，一旦有魔境现前时，能够熟悉的认识觉知到；然后将贪求执著的心垢清洗除掉，恢复清净的身心，胜境不作圣解，就自然远离魔事，内魔不起；从而不能落入邪见。如果身心中的五蕴魔事消失灭净，天魔自然被自性清净光摧毁身形，震碎宫殿；大力鬼神都魂飞魄散，失去神力；魑魅魍魉诸小鬼销声匿迹，不敢复出。在成就无上佛道的修行路上，再无得少为足、乏力休息、下劣贪求、执著善境、心迷身闷等事；而是勇猛精进，直奔大涅槃城。

佛说，如果在魔法时代，由于众生业力转重，愚痴无智，根基钝劣，不修静坐禅行，当然不知也不能辨别禅定中的各种魔事。再有，不读诵佛经，不听闻法师讲法，更无法知道佛于法会中所说破除邪见与魔事的法门。虽然有部分人，喜乐修行禅定，求得解脱，难免遭遇邪见与魔事的干扰。还有，对末法时代的诸修行人，一定能诵持楞严咒；对不能诵持的，要写于禅堂或戴在身上。只有这样作，金刚藏王菩萨及其眷属，才能日夜护佑道场，保证不给一切诸魔机会干扰破坏。法会众弟子，要恭敬此经如十方诸佛一样，依法修行，用身体禅行正修，作好最后的垂教示范，让正法久住于世。

这时，阿难听闻佛开示后，顶礼赞叹！同时向佛请法说，一是五蕴相中有五种妄想，为根本想心。为什么都以妄想心为根本？二是要灭除妄想心，是一次灭除，还是逐渐灭除？三是五蕴有无边际？请佛慈悲，既开示法会大众增长智慧，又为未来世众生作修行成就的法眼。

佛说，众生自性，本自具足福慧，不受生死和尘世诸苦，乃至三界虚空也无法留住。可是，无始劫来，都是因一念无明妄动，造作诸业，受业习召感，才感召有情世间和诸器世间，不同因果，不同报应。众生于诸世间，妄失本性，流转生死，迷头认影，无法出离。于妄想颠倒中，不知、不见、不觉自性的存在，而去执著虚无实义的因缘；讲虚无实义的因缘，是针对因缘无常而言。在心里充满欲望和贪婪的状态下，为得到物质和精神二方面的奔忙造作，费尽心机，巧弄手段，在世间相对的法则中埋下了因缘的种子，成为迷因恋缘的人；这时，还不承认因是自己创立的，缘是对因的回应，缘又是因的开始；还自认为因缘是自然的随机产生的。就如众生所处的时间与空间，表面上无法选择，完全是自然因缘产生，而实际也是由众生造作的业习幻化而生，以妄心和颠倒知见算计度量所幻生。时空如何幻化；时间是人为算计设定的，有不同的计算单位。众生自己占有的时间是相对的；而禅行入定真空的瞬间，不觉时日或无时间的概念；简言之，此世界时间是相对存在的，佛国土的时间是人为强加的；既是强加的，也是无限的，单一的，无为的。空间是根据众生业习的不同，空间的存在也不同。此世界所处的空间也是相对的，是星球之间磁引力不同作用下的空间；在距离星球以远的外太空中，空间处在另外一种状态；在银河系内的太空中，都是处在什么状态，佛对不同天体上的众生和所处空间的法则性质说的很详细。那么，银河系以外的太空中，存在的外星系与空间又是处在什么状态，宇宙中又有无量的星系和空间，又都处在什么状态，以人类的智慧永远也无法回答；只有佛可了见、明见。可以讲，宇宙的星系不同，空间的法则与作用力也不同，生命现象的状态也不同。人类只有依佛法持戒修行，了见自性，才可以不受此世界虚空限制，自由超越并往来于相对虚空和无限虚空，以另外一种生命体而存在。

佛说，无始劫来，无法测知众生的妄想是从时间生起的，从产生根源上，只能说是妄想为因，颠倒为缘。如果是根本不存在妄想颠倒的因缘，如何理解众生的存在？在无法知晓众生因何存在的状况下，怎么能推理为自然产生的呢！所以，佛今日在法会上，对众弟子说，众生轮回是因缘生，五蕴根本是妄想生。如人的身体，先由父母有欲望所想和欲望满足，因缘和合而生；如果人的中阴身无有求生的欲望和欲望的满足，父母无有因缘，就不会有人的身体；或父母有因缘生下人的身体，生命中投胎的中阴身也有区别，分出你我他等。如佛在前文说过，人心想美味，口水流涎；心想登高，腿脚打颤；如果没有美味，也没有悬崖，心中无想，怎么会有身体的反应变化呢！由此，要知道人的色身，是第一坚固妄想；也由此产生色蕴。还以此悬崖与登高作比喻，心中有想而身体有反应变化，是因为身体感受不同作用于记忆，由记忆而联想，才产生身体的反应变化。这种身体的反应是，顺益违损；如饿了想食，饱后感受很好；饿了想食，而食不到，身体感受就不好；再如有人恭敬礼拜，心生欢喜；有人诽谤，心生怨恨等。人的身体为乐受与苦受所驱使奔波而劳碌。这种乐受与苦受却是暂时现象，人的身体是假躯壳，所以感受也是虚假智慧的反映。这是第二坚固妄想；也由此产生受蕴。由于人的意识有分析思考能力，从而产生主意支配身体活动；但身体是有形有色，而主观意识与无形无色，不是同一范畴。那人有形的身体为什么受无形的念头控制驱使呢！是人体六根对外部事物的色想与色受而产生反应，形成印像，对有形有色的物品选择，是与人感受的念头相适应。在人心里的色欲和物欲印像，使人醒时思考对比，连睡觉在梦里也会有联想的妄情妄贪。这样的色受印像已经刻骨铭心，融化到血液里。这是第三种坚固妄想；也由此产生想蕴。人的身体变化，谁的主观意识也不能使其停止下来，指甲要长，头发要长，年少血气随年龄增长要日益消减，使容颜出现皱纹，日夜不停的变化，而这些生理变化还发生在人无觉知的情况下。如果说身体是真我，为什么日夜的生理变化发生在不知不觉之中；如果说思维心是真我，为什么念生念落想停都停不住。这是第四种坚固妄想；也由此产生行蕴。如果人的身心是真我，就会充满智慧，清净无染，不受外面的事物所动摇，这才是永恒常住之体。这样的真我之体，于身不会出现见闻觉知这些生理现象，于心不能容下诸多贪婪的妄习。所以，这个身心不是真我，才有见闻觉知和妄习存在。如人于过去的时间里，见到一件新奇物品；经过多少年之后，记忆中已经忘记；可是突然某一天，又重新见到此物，立刻就回忆起当初的情景，每个细节都历历在目。这说明，人的念念入脑，大脑受念念的影响，又去筹划算计。这些大脑中的清楚的记忆，不是真我。这种现象，如远望江水，清静恬息；近看有流，而水下更急。人的意识也是这样，表面看似平静和缓，而内心并非安宁，妄想纷飞，汹涌澎湃。这些现象不光是人体的六根，功能相互作用产生的，而是对见闻觉知存储于记忆中的信息，经过加工筛选，抽象综合，有机地串联起来的反应。有些事内心记忆了然，外属客尘虚妄不实。这是第五种存储于心识里颠倒的妄想；也由此产生识蕴。

色受想行识这五蕴，都是六根接受六尘有入产生；所以也称五受蕴。产生五受因的根本，是由上面五种妄想生成。如果想知道五蕴产生原因的界限与程度，还是离不开五蕴。色蕴是事物占有空间而产生，受蕴是有形体之触与无形之触感入而生，想蕴是对信息的记忆和忘失而产生，行蕴是一切生与灭而产生，识蕴是清静与混杂入而累积产生。

五蕴产生的根本，是内根外尘相互作用下，重复叠累由心受而生；生成的五蕴又因为人有识别功能而有。如果从人的身心中灭除五蕴，首先要从灭除色蕴开始；然后再按顺序逐个灭除；即色蕴灭后，才能再灭受蕴；灭受蕴后，才能再灭想蕴；灭想蕴后，才能再灭行蕴；灭行蕴后，才能灭识蕴。五蕴的灭除，不是理论说灭除就能灭除，而是要在禅行定空中观察诸法空相后，才能逐渐突破，逐渐舍弃；胜境生而无贪，天乐现而无求；心念起而舍，因习立而弃。理可顿悟，道可渐修。如果一念顿悟，就锲而不舍，依唯一佛乘修持下去，一定会有五蕴灭除的那一天。但是，又不能急于求成；无量劫来积尘垢，哪有一时就还清；次第清洗依禅理，定能恢复自性身。晴空万里似空无，一旦雷起云涌处；暴水狂风有灾成，劝君莫毁菩提行。

佛说，已将一巾六结的法理开示明白，五蕴都是由妄想生，一旦心开得性圆通之理，就可次第灭除。要将今日所说法理，流传后世，开示末法时代的修行人；让他们明白，五蕴虚妄，不要执著色身五蕴；法界中真实存在出世间的清净佛国土，也真实的存在有佛道可以成就，也真实的存在常乐我净的佛体。不要认为佛法僧三宝是空虚的精神存在，或是不实的理论；不贪恋三界诸有，逃离火宅可安生。

佛说，如果有人以七宝遍满十方虚空，供养无量诸佛，所得福报有多少？

阿难回答说，往昔有一人供养七枚铜钱，命终后生为转轮圣王；何况如此供养，可得福无有边际。

佛说，诸佛语无虚妄，真实可信；如果有人身犯杀盗淫妄四种根本重罪；同时，还犯有菩萨十重戒；即自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见杀随喜、咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业。在即将落入阿鼻地狱之前，有一念愿将此经佛说修行法门，于末法之中开示有学众生；这人无有尽期的地狱罪障应念消灭，苦报之因立刻转变为往生佛净土之因。这人所得福报是前边有人以七宝供养佛的福报千万亿倍。如果有人能诵持楞严咒，所得福报，穷劫不尽。如果有人，依此经法门修行，心不起执著，放下贪求，可以直至证得出世间圣果，不会遇有诸魔事。佛说完此经，法会大众，皆大欢喜，作礼而去。

有人问，弘法利生有多大功德？准确的说，没有功德。就如遇见一个问路人，顺手指了指方向。问路人找对了方向，到达了目的地。指路人不违良知，尽人本分。有人问，佛怎么说弘法利生的功德大呢？佛说弘法利生的功德大，是出世间的无为功德；弘法者在唤醒自性，恢复自性具足的无量功德；同时让众生也回归自性。有人问，您讲法的原则中有一句“愿将心滴之血，供众生饮浆”，怎么理解？此心滴之血非一人之感，无量弘法者各自有点滴。汇集入江河，虹炫贯古今；世代有承传，周留遍法界。再用一首偈语供养同仁，也作为浅释此经的结束语，与诸位共勉：
一字一滴血，字字血染成；
劫满流不止，愿遍虚空刹。
一句一甘露，句句甘泉涌；
捧献众生前，为遵佛累嘱。
感谢诸位拥护道场！
回向： 天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。

根据录音整理，略有修改；难免有误，敬请原谅。欢迎流通，功德无量。


讲于佛历二五五三年十月
西历二00六年十一月

至此净慧法师开示的九部佛经已经全部整理连载完毕，网络下载中心提供不同版本下载，如能装册流通，功德无量。浅释的九部经分别为：
《般若波罗蜜多心经》浅释；
《地藏菩萨本愿经》浅释；
《金刚般若波罗蜜经》浅释；
《佛说大乘金刚经论》浅释；
《妙法莲华经》浅释；
《大般涅槃经》略说；
《维摩诘所说经》浅释；
《优婆塞戒经》浅释；
《大佛顶首楞严经》浅释。

愿有幸读到者，至心信受，如法行作；督摄六根，早证菩提。阿弥陀佛（合十）。

释智慈

阿难说，如我这样的众生，智慧不足，根基愚钝，喜欢多闻，不知实修。用有诸漏的身心，只求博学世间解，没有依正法修行戒定慧，求证得出离世间的菩提果。今天，蒙佛慈悲教诲，使我明白了正法和助行的修持方法，身心愉快，如获得了很大利益那么高兴。正修是修持戒定慧，明心见性，出离世间，证得菩提。助行是如法持咒，创立弘法受戒等道场，举办各类法会等。在末法时代，正修离不开助行；离开助行，身心难得清净，魔事干扰正行。助行不舍正修，离开正修虽身心清净，魔事干扰少，而难证果。所以，要正修与助行结合，以正修为主，助行围绕正修进行，相得益彰，易于成就圣道。在世间修行，证得无漏果位后，至不生不灭的佛果前，如何发菩提心，从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨？然后，将往昔的心中习气和狂心野性，清除干净，恭心静然接受佛的教诲。

佛说，阿难所请法非常好，是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修戒定慧，至修菩萨乘；从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线。现在就为大众说。本来妙性具足，人人佛性具足，与佛无二无别，若能离开名相，本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明，才生出的颠倒世界。颠倒妄想生出有灭相的世界与众生，又生无明烦恼。如果依法修行，灭除自业召感的生灭法，灭除心中的颠倒妄想，真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃，只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同，迷而有业，无有远离生死的功德；悟而灭业，才有远离生灭又示现生灭的功德，广度众生。阿难你今天想修行真正的戒定慧，直接到达证菩提得大涅槃的人，就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘；颠倒的妄想不生，因缘不立，才能达到不生不灭真正的戒定慧。要想知道从哪里修行，就得知道众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，感召了有为的世界。由业感召到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有山水火土风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念，世界就有什么样的众生；妄念有多少，业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相，这些颠倒是虚妄不实的；在无常力的作用下，没有体性，没有所依。要是真正忏悔业可以消掉，做好事就有好报，做坏事就有坏报，如影随形。真与非来回循环，在相上一个人一个样，每个人对相上都有不同的想法，千差万别，但都是颠倒的，执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起，难以分辨真与非。如对真话听不进去，对假话非常愿意听；告诉他信佛吧，信佛好，若依法修行，将来能出离三界。不信的人会说，别给我讲了，我啥都不信。若说乱找女人，有转世畜生报，他不但不听还再也不来往了。所以，妄想对假相，竟遭轮回，辗转生死。在生死过程中，造作无量罪业，善有善报，恶有恶报。世界是颠倒的，众生也是颠倒的。世界的颠倒是有为的东西南北，与过去、现在、未来世相续不断的变化，变化的妄力感召众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的，证得菩萨不再颠倒；否则，很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘，产生成十二区宇分别。眼见色生心，外尘入心，动念就颠倒，起的恶念，随恶业轮转；起的善念，随善业得到善报；轮回生死诸道，没有出期。所以，世间人的六根对六尘，永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位，为一体作用循环；业有共业，受报为个体。六根为业因，六尘为业缘，因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生，出生的方式各别。十二类别有，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生，欲界、色界、无色界，十二种出生方式。人属于胎生，鸡鹅鸟禽类属于卵生，蜻蜓、蚊子属于湿生，天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因，各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的，人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因？其它星球上的生命状况是怎么样的？天人一想就能化生吗？极乐世界莲花化生有可能吗？天界男人生小孩可以吗？科学无法解释，也无法解决。只有佛教了义，生命状态可以在宇宙中永恒，处于无生无灭的常乐我净状态。否则，万年也有死，于生灭中永生。由于世界是颠倒的，人的妄想有八万四千种那么多；各有各的思维想法，又处处思维，就感召这个世界的无穷变化，有动物等诸类的产生。由妄想感召有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念；就当下这一念，生什么念因将来就感召什么念果，这个世界就有什么；人一动念为想，就落入八识田里去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田，如果今生没有成熟，迟早有成熟的那一天，迟早有得度的那一天，只不过得度的时间有远有近；有的今生成就，有的后世成就，有的一劫成就，有的后劫成就。总之，只要今生念南无佛了，以后世肯定成就。因为动一恶念感召恶果，动一善念感召善果；所以，听经念佛都不空过。

由于世界的颠倒，人的有相乱想；才感召十二类众生出生方式不同。世间才有：一是贪著虚妄乱想，才有鱼鸟龟蛇类；二是贪著杂染的情缘乱想，才有人畜龙类；三是贪著我执我见的乱想，才有蠕动爬行的虫类；四是贪著喜新厌旧的乱想，才有脱化蛹蛾飞行之类；五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想，才有如荧火虫一样身体发光的物类；六是贪著厌世暧昧的乱想，才有如主旋风一样的神鬼类；七是贪著神明灵通的乱想，才有城隍、土地、魑魅魍魉等类；八是贪著愚昧暗钝的乱想，才有鬼死为渐的金木瓦石类；九是贪著虚伪的乱想，才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类；十是贪著符咒邪术的乱想，才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类；十一是贪著性情迷妄的乱想，才有如蜜蜂一样螟蛉类；十二是贪著仇恨杀伐的乱想，才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居，蠕动含灵，还有龙类。虽然肉眼看不见龙，但确实存在。龙宫非常华丽、整齐，也有座位，和人说话也现人形，龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类，有人身不知道修行。龙王信佛，教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人；都是一种假和合。人的肉体是一种假和合，各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处感召的果报不同，生成的身体、体态不同。体态不一样，感召的业报就不一样，一体同悲人不详。自性上是一样的，同一佛性，感召到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁，谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬，这些动物都含灵，谁不让有蛇、鱼、鸟等类，绝对不行。世间没有动物的存在，人类也无法生存。知道这些佛法，人把握好当下一念处。否则，感召到哪一道都不怎么好，都够苦的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，必须要修出个大头小尾来，今生这一报身，好坏就这样了，下生感召到极乐世界，离开这个娑婆世界。往生到佛国土去，往生到兜率内院去，清清净净的在宇宙中，永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想，谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇，永远就留在这个世界；谁愿意贪著根尘的五欲之乐，谁就在这永远的贪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，现在是思维心，别想坏事，把烦恼看破、转化，放下、解脱。自己得度，才能度人。否则，说度人是空话。

【大佛顶首楞严经卷八】
《楞严经》把天地循环的秘密透露一点，就从这第八卷开始。修行到这都得研究，一是自己修行的需要；二是弘法利生的需要。十二类众生是由世界颠倒生成的，人的乱想、虚妄，把真净明心覆盖了；覆盖以后感召的各种身体不一样，说起来容易，感受起来难呀！觉得做人有难处，一些幸福和痛苦都得承受。若做动物，风餐露宿，蛇有冬眠，小虫叮咬，还有天敌生物链；各种动物有各种痛苦。所以十二类众生都有生老病死苦，各类众生又不只是一生；生的延续时间漫长，成百千劫来计，什么时候业报消没才转出那一道。

佛说，一一类众生，各个都有十二种颠倒妄想，如用手揉眼睛，眼前狂花乱舞一样，使本自清净妙明的心，产生虚妄不实的乱想。阿难你今天要修戒定慧，证得菩提，要逐渐去掉这些颠倒妄想的业因，从身体的六根入手修行。如净器中贮存甘露，先要除去有毒的蜜垢。把人的身体比喻成容器，容器里有很多毒汁。天设五毒身，贪嗔痴慢疑。除去五毒，要有三个逐渐的次第；一是持戒修行，去其助因，弃转习气；二是必须去掉杀盗淫的正业习气；三是六度万行，不再造作现业。

助因是身体的助恶因缘，产生于一切众生不能自全，都是依食生存。不能独立存活，人看似独立存在，不吃食物会饿死。十方众生都以食而住，都得吃食物，吸收营养和能量，只不过是吸收营养的方式方法不一样，共有四种吃食物的方式；一是段食，早、午、晚三次，分时间阶段去吃；二是触食，用鼻子嗅到气味就是吃了，鬼神类就满足了；三是思食，三禅天、四禅天的人就属于思食，想吃什么就有什么食物；四是识食，无色界的天人无有形体，每天吃什么自然就来，看到食物就饱了。但是，一切众生食其甘甜美味有营养的食物就能正常生存；而食有毒的食物，就会死亡。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因缘，必须永断食用五辛物，这是第一步的修行次第。五辛物，即葱、蒜、韭菜、小蒜和元葱。为什么不吃？一是生吃爱生气，熟吃增加荷尔蒙，人的淫欲心增强；二是臭秽，天仙不护佑，而得鬼类常舔其唇，与鬼同体，每日都消损福德，长期不利益身体健康。大力鬼王、魔王得其方便，现佛身来为说法，使其自毁禁戒，赞叹淫欲，喜欢嗔恨，大语狂言；这些人自然是魔王眷属，魔福尽时，堕无间地狱。饿鬼类分多种，细菌都属于饿鬼类。最大的饿鬼，喉如针尖，底下一个大瘤子，腹大如鼓，想吃食物吃不到。济公和尚酒肉穿肠过，怎么理解。济公吃狗能把狗的神识度到天上去；另外，济公是乘愿再来，已得生死解脱。济公示现的不是佛菩萨身，而是罗汉身。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因缘，必须永断淫念，这是第二步修行次第。修行戒定慧的人，视淫欲如毒蛇，宁可去死，也不犯淫戒，连一念都不起。众生永远也理解不了，没有那个境界，很难转化这一念。所以，得转化身体；修行是真实的，见到淫欲比死还难受。因为把颠倒过正了，身体法喜的快乐比淫欲要快乐百千万倍，如拿一百万元兑换一元钱，亏大啦！宁可舍掉那一元钱不要，也要留住百万富贵之本。行菩萨道的人持清净戒律，从心里和身体里同时把淫捐弃；不杀、不吃、不偷，是自觉自愿的。在未来世就不偿还宿债。偷人的、骗人的，转世得先偿还。不是给钱，得脱牛变马还。有个出家人观察到，有人就偷了几个鸡蛋，转生得为鸡去还。宿债要用身命作代价偿还的，劝世人千万别占他人的便宜；有宿债的人，有口气在，今生可以忏悔掉；否则，转生要用身命去还，相吃相杀，没有出期。断淫、断肉、断酒，严守清净戒律；这样的肉身可以得到清净，不造作现世业。先持声闻比丘杀盗淫妄四禁戒，比丘尼再增加触、入、覆、随为八禁戒；然后持菩萨戒，其心不起。否则难出三界。我真实的讲，哪个世界什么样子，上哪层天上去，走一走，用什么语言勾通，如何行走，自己的心都知道。有的星球就得蹦着行走，不蹦走不了路，一个星球是这样，其它的星球不那样。所以修行一段时间得定中三昧生起的智慧自己知道，来不得半点虚假。正如佛说的那样，严格禁戒，依法精修，在世间无有宿债需要负担和拖累，身心清净，业习清净，用父母所生的肉身，便能证得定中三昧，灵能离体，观十方世界，神通游历十方国土。所谓是，实有天堂它星球，统领天人有天王。仗佛威神多往返，时差相异修善人。真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦做恶人。极乐世界娑婆西，莲花藏里银河系。三品九辈是报身，阿弥陀佛愿力积。佛佛法身同，虚空互相通。众生含灵动，觉者一真行。这都是亲历十方所感，真而切真，不是虚言。

修行戒定慧的人，去除身体的助恶因，不造现业，这是第三步的修行次第。第三助因是不迷现业，保持清净戒心法体，心无贪欲；六根不追逐六尘的潮流而放逸，只守住身心当下一念，南无阿弥陀佛。边干活边念佛是游戏，做什么事都是游戏，不去贪著。这样逆世而行，不与是非事去掺合，不去造作。有人说在这个世上很难，在不犯戒的前提下随顺一下可以，但动心动念犯戒不行，起念分天地，十界任君择。有人就爱听好的，呵责两句觉得面子挂不住，怎么能去除习气。有人身在，习气可以去除，可以转化身体并转习气，否则离开人身时，一是地狱苦，二是饿鬼类，三是畜生类，以极大的苦报，帮助去掉习气。心见十方国土，如皎月洁白的光一样清净，寂然无声；如在透明的琉璃容器内高悬的明月一样，身体法喜充满，心境畅快自然；数载苦寻觅，实觉身无边。万象心中物，瞬间宇宙同。具足圆满妙智的自性，与佛与众生平等无二，一体同悲；摆脱了有为世界与有为身体的缠缚，于生死烦恼的无常中，解脱出来而获得真常，无欲又无求，安隐而自在；一切诸佛的密因法要，圆满功德，清净妙智的境界，都在妙有的自性中。这样的人，是证得了无生法忍；觉自性无尘，身心对世间诸法生灭不起分别。这就是从开始逐渐修行，次第前行，随着所修功德的增加，显现不同证悟的智慧，证得一果罗汉至成佛的不同圣位名称。修行戒定慧的人，身心不追波逐流，随境转而放逸，循环颠倒的各根功能自然归于圆明正行的智慧；即眼耳鼻舌身意的见闻嗅尝觉知的功能，归为戒法清净功用；对杀盗淫妄与六尘失去作用；转尘境为智境，尘不缘根，根不偶尘。这样修行才得定，返杂流为一源，专一其心，六根功能暂时休息，定境现前。

三个修行次第，都是转化身口意，转变身体的助因，不食五辛酒肉等；守护身口意不犯禁戒，保持清净；不造现业与世相违，根尘不偶，修定得智。这三个次第不给自己后世造业，还业时要以不同形态身命为代价。特别是习气不转的人，改形换态，用那种生命状态接受惩罚，直至业习消失。人千万别要面子，千万不要以为面子值钱，要有谦下心；行菩萨道的人见谁有些过失，能指点几句是一种慈悲，若不领情，反生嗔恚，就是习气作怪。身口意不得转化，难守戒律。千万记住，今生修行要老老实实的修，什么事别装明白，听闻佛法为自己听，先求己度，再去度人。

佛说，这样以三个次第修行戒定慧的人，欲海已干，情爱枯竭，人的性根功能消失，对异性在境界上不再有反应。此身为最后生，不会有再生；即尽此一报身，同生极乐国。这时人心如止水，净如虚空，光明透澈，智慧充满。具足圆明妙智的自性，晶莹如山，净洁如十方佛国土，只有智慧，无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯，无明力尚没有彻底清除干净，还不能与诸佛智慧相结合，只能是往生到佛国土继续修行。这里所说，即是带业往生，尚须二大阿僧祇劫修行，才能彻底将无明业习清除干净，与诸佛智慧相结合，法水之流才融为一体。这里的带业带多少，一果罗汉尚须修行八万劫；二果罗汉尚须修行六万劫；三果罗汉尚须修行四万劫；四果罗汉尚须修行二万劫；辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生，在净念的十念时间里，从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台，保证够用；绝对不是人的思维十念；也绝不是人的思维能十念佛号，必须持戒修行去除业习，才能带业往生。以下要讲菩萨的品级，一般人很难全面掌握；所以，简要讲一讲，菩萨有六十个品位，即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨；十信位菩萨称内凡菩萨；十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨；十地菩萨称圣位菩萨；等觉菩萨称佛位菩萨；妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨，不说其他。所以在讲经典时，有时随顺世间说，但要以此为标准。

佛说，初行乾慧地的人，即以此智慧心，在定三昧中，弃舍有为的两边，行于无为的中道，圆融无碍的妙智开始显现，心随真如妙智而圆融；在此基础上，继续修行于空，在空中又重新观察真如妙性，相信妙法的人坚定不移；一切妄念灭除的干干净净，一丝一毫也不存在；纯正真实的相信佛法之心，不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。真如显现，信心坚固，智慧明了，对世间诸法的因缘果报，既说法圆融，又见通透；明明白白的做人做事，持戒修行；身心五蕴和三界诸有为法，不再障碍，而是助道。在定中，能忆念起自己的神识于往昔无量劫来，得什么身，受什么报；善恶习气，皆如在眼前一样，一清二楚，没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。妙智圆通无碍，纯洁而无杂染，真实存在的真如本性，精确无误的发生功用，转化无始劫来的习气，流入唯一正智；以精正无偏的智慧，修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。再以纯正的智慧观察法相，相法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。身心执著于持戒修行明澈通照的智慧，身心寂然，三界寂然，常于定中觉知佛法妙理而凝神致专，定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。于定中自性生出的智慧，再继续不断的深入观察智慧妙性，唯有进修，无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。心精进修行于法，身行安然戒守于道，保持清净的智慧，不失定力；与十方诸佛的气分相交接，在心里产生护持法体，使佛法脉不失；在身行上自觉赞叹佛法，拥护道场，弘法利生，开壇授戒，利益众生，让佛法发扬光大，正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。保护住觉知的智慧，能以妙观察力发现，诸佛真正的慈悲众生，示现种种方便救度众生出离苦海；从而发心修行慈悲喜舍，承传佛的事业，如佛一样救度众生，所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时，心性如镜与佛智慧之镜，相互对应，光光相照，镜中有镜，镜中有影，重重叠入，互摄互念；佛心中有我，我心中有佛，一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。心镜摄入的佛光，不为人知；自心的功德回向，不是在嘴上回向，而是在心性上。这样，经常获得佛法真常不变的无上妙意和清净，使有为的身心安稳的住于无为法中，戒体庄严，无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。安住于清净的戒体，获得自在神通，随愿游于十方世界；所谓神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。

佛说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十信位的菩萨，以真正的智慧方便力，将此十信心融会贯通，心中生起愿心，将充满智慧的佛法，发扬光大，由十信为十用，信心智慧与用心智慧相互涉入，相互结合，变化成圆融的一心，将佛法功用于世间，让众生觉迷为醒，知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。由于心中生起明澈的智慧，心如清净的琉璃，智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金，非常珍贵；这时，充满佛法妙智的心中，愿意履行承传佛法而行菩萨道；如天地一样厚重，承载万物。行菩萨道如治理心地一样，平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。心中的妙智与行菩萨道的妙用，相互结合为一体，心知为道用，道用为心知，知与用无碍；即将佛法妙理与自心修行结合在一起，游十方国土供养佛，受教多闻；履十方国土，广作佛事，自利利他，对十方国一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。修行能与化身佛的道场同住，围绕化身佛，接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响，如中阴身受业牵，自寻业感相同的父母；即五蕴传递的业感信息，与父母的业感冥冥相通，自然吻合一样，生到值佛住世的国土，将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。即秉承善功德力，游戏住于必有道果的胎藏中，觉知是佛种性的后代。方便智慧，自然具足；如胎儿自然成熟，人相圆满，诸根不缺一样，处处是佛法道场，事是为方便智慧，显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。这时，容貌有如佛一样的庄严相，心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严，自然成就正知、正见、正觉；心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。身行体貌与正法智慧之心合一，精进修行，功德日益增长，求证佛无上大行妙智的决定心，坚持经常，无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。随着身心功德的日益增长，性如天真，心如顽童的十身灵识诸相，一时都可以具足。这时，性真而福德力不足，顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。这时，在佛法体内受教培德的菩萨，如身形圆满，瓜熟蒂落的新生胎儿，成为佛的眷属，即佛子，也可为法王子。佛子从佛口生，从法化生。有人只讲前半句，教出圣贤；却没讲后半句，修成圣贤。教为佛说法，化为如法修证。二者合一，受教起修，才可自成圣贤。世间法理如此，出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。这时，如童真的佛子，身行外表已为成年人，可以按成年礼仪形式，告之已由孩童长大成人，可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后，要举行成年仪式，升座、装饰、音乐，并取四海之水装入金瓶，由父王灌世子头顶；意为接受父王的委托意愿，守住本分的国土，光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。

佛说，阿难应该知道，这样修行戒定慧，证得十住位的菩萨，已经成就能行佛事的佛子，具足无量佛的妙智福德；但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生，以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人，以欢喜心的财施于逆缘助道众生，以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜，所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。清净持戒，自然福德庄严，受众生尊重赞叹；感化众生止恶向善，乐受三皈斋戒，乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德，又善能让众生得到福田利益；依法修行的众生，还能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。能自觉苦、集、灭、道真谛，能觉十二因缘法则，能觉世界诸法无常，能觉常乐我净的佛性真常；又能教化他人去信、解、行、证，达到他觉。在自觉觉他的修持过程中，对一切逆缘助道的众生不违其愿，对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里；越是反面的财富越珍贵，没有烈火，哪有真金；真功德是从正反两方面获得，在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。于十方世界，随佛种性出生，精进修行，无有止足，无有过去、现在、未来的时间观念，以平等的慈悲心，教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。能了知践行一切密行所发愿心的合同，禅行无量法门，既知千山可有一洞，又知千洞可为一山；虽然风景各有不同，洞天却别有千般。初行人要一门深入，通达后又要修无量法门；方知水流千河归大海，随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话，知哪里境界有不同。讲法不误己误人，无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。由于禅行无量法门，明了无量禅机法理，智慧通达，能于同一事理中突显出来与众不同事相，和一一不同的事相中，以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗，万俗化一真；事理互不碍，心明自融通。善以观察力发现，同事不同理，同理不同事，事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。如是智慧观察力，不但能观察一世界的事相，也可以观察十方虚空中充满微尘，一一微尘中又现十方世界，十方世界又现尘观界的无量世界的事相，事相各别，理性通达；又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界，一位禅行者，可能是医生、工程师等，既通达从事职业的知识，又明白社会方方面面的常识，但又不能妨碍禅行，禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面的事物中去，一切方便智入，没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。心中生起的无量智慧，显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧，都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中，都能自尊自重。在世间人这一道中，心里有一种世人无法想象和理解的知足感和幸运感，一切为轻，禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧，使诸言行自然符合诸佛戒轨法则，建立清净的戒壇与弘法道场，依智慧力光大佛教，教化众生，所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。一心的一切行，一行的一切心，都是自利利他，清净无杂，圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘，一饮一啄又是前定；千劫我相今在何处，一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。

佛说，阿难应该知道，这样修行六度，证得十行位的菩萨，由于长期自主修行六度，积累无量功德，在功德力的作用下，自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达，即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力，菩萨的神通具有十自在，阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同，神通的作用力也有区别。在出世间，是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，所发的四十八愿中，有六种神通愿。在世间，是行菩萨道的人，依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力，圆满的完成各种佛事，又使藏性的正觉之体更加纯洁，内远留恋之情想，外远患苦相；菩萨有情才觉有情，菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度，自觉当然度众生；又知众生非众生，是佛、法、愿、缘度众生；非我、非人、非相、非想度众生，是众生自度。心归无为，性向涅槃，回向菩提，不舍有情。怨亲平等，悲悯一切；不见凡愚弊恶，唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事，求一切佛智，慈眼等观众生，修集广大福德力，成就一切智慧力，坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时，远离我想、我相、我所、我著，以诸善巧思维方便力，度脱众生永离魔业，永离生死的有为法，永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。见一切色相与触法，对美貌与恶容，不起爱憎，无诸过失，无诸忧恼，身心清净而悦乐，本觉寂静而三昧乐湛然，不染世法，乐出世法。知一切法如虚空，无来无去，不生不灭，无有真实，愿发诸佛无上觉心，速成无上佛觉；愿世间一切含识众生，都出离世间而成佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。愿以诸善行功德力，供养三世一切诸佛无处不至，至一切处，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为与无为，至一切语言音声，至一切佛所；愿以信解无碍的大智慧力，如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界，不舍含识，不著果报，不起分别，普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。以修行忏悔法的功德力，破除一切诸业重障；并勤请诸佛说法，依法精进修行，悟一切不可思议的境界，能于一切佛所，于一切众生处，生随喜心，其心广大如虚空，知一切业与果报罪福无主，一忏、二愧、三精修与供养可远离。愿一切众生早得清净，愿一切菩萨早证菩提，愿一切诸佛早出于世，愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。以正法威德，名扬四方，让一切众生感德从其教化；以自在功德，得福德庄严，让一切众生心生爱敬；以大身坚固力，具足一切布施，让一切众生早得法味；以清净的智慧，法雨遍法界，让一切众生自调伏；以平等的慈悲恩泽满世间，让一切众生戒相庄严破魔军，自证菩提，自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。随自修积集的无量善根，能为承载诸佛法之器，能作十方众生福田，心得自在，常住诸佛道场；不乐生天，不贪富贵，不著诸行，让虚妄中的众生安住善法，清除垢染，心善无邪；以一切善法平等随顺一切众生，能灭除一切魔怨，神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍，于一切法无所得，无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。正念心明了坚固，远离种种迷惑相，专意修行求于佛智，大悲心增长，心佛合一难分离，护持正法安世间，教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智，能广宣诸佛法妙义，以自在心和无畏力，善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧，于一切法无碍，辩才无碍；觉知心不在内，心不在外；法中无我，性中无法；一切世间的众生，真如本性相等；一切众生又是哀悯者，虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。对于一切善法，心生尊重。即对了脱生死法心生尊重，对能统领众生向善法心生尊重，对督摄六根不放逸法心生尊重，对忏悔业障法心生尊重，对随喜功德法心生尊重，对礼敬诸佛法心生尊重，对谦下心平等恭敬众生法心生尊重，对众生顶礼塔庙善行法心生尊重，对请佛说法或请善知识开示法心生尊重，对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法，成就未来诸佛法，了知现在诸佛法；满足过去诸佛平等慈悲，成就未来诸佛平等慈悲，安住现在诸佛平等慈悲；行于过去诸佛境界，住于未来诸佛境界，等于现在诸佛境界，得三世一切诸佛善根，具三世一切诸佛种性，住三世一切诸佛所行，顺三世一切诸佛境界；又无有执著，无有缠缚，心得解脱，一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。清净的自性智慧显现，明了世间与出世间诸法实相，可以作人天法师，生起大慈悲心；广行法布施利益众生，所说诸法都让众生发菩提心；既为众生的导师，又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德，安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿，于无量法界安住于道场，说清净诸法，断一切众生疑惑，灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。

佛说，阿难应该知道，证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨，按照不同的次第，成就了妙力而存在的圆融一体的加行；即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于一法体，增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨，也有不同的四加行。在这里，把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界，加以概括，突显出来。让众生知道，不同位次菩萨的法喜充满，妙乐无穷，都是从四加行演化而生。如世人无四加行境界，空说自己是什么罗汉、菩萨等，是虚妄不实，自欺欺人，自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是，春日里明媚暖乐，夏日里清凉风悦，秋日里光明爽眼，冬日里雪花晶身。修行自有四加行，各自阶段有不同。世间第一你莫喜，更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相；在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体的讲，即以觉知自性的功用，作用于自我之心，性于心内动而未出。使法体全身发热，如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖，前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身发暖。又以自心觉知，法体所行如佛走路一样，轻盈飘逸，既不觉法体在走路，又知法体在走路；如站在山顶，身在虚空中，脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶；前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶；进入十地的菩萨觉身如虚空一体，似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然，法体清凉如佛体的感觉，身心畅然，无有好与坏感觉的念头；如世间的人与事等，都与身心畅然没有关系；这种身心畅然不受主观意识控制，又不是来自外界的强加，是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉，前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉，进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少，在世间如寒冬一样无情，迷恋于觉知到的身心清凉悦乐，心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字，觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一难发菩提心，乐享天福而惧诸苦；前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦；进入十地的菩萨世第一是住于禅悦无量三昧中，以苦为乐，修苦乐法。

佛说，阿难应该知道，一切佛法都以十地为本，以十地为究竟，以修行十地为成就，入诸佛智地。诸佛智地中，一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首，即布施无极限。智慧广大如虚空，念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜，亲近一切佛心生欢喜，远离凡夫地心生欢喜，永离一切恶趣心生欢喜，永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智，修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地，说的是远离内凡菩萨位，超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王，豪贵自在，护持正法，以大施统领众生，以爱语利益众生，以大行念佛、念法、念僧导引众生，不离六度。诸佛智地中，二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首，对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道，远离一切杀生、怨恨、恶恼想，有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想，一切不予不取。远离邪淫、贪欲想，心无邪想，目无邪视。远离妄语，梦中都说实语。远离两舌离间想，求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想，一切语让他人欢心。远离不义语想，戏笑无乱言，一切法语顺道。远离贪物想，不愿不求。远离嗔恚想，慈心哀悯众生。远离邪见想，不行占卜，不取恶戒，行于正道。这里的远离是性远离，心无所想，慈容不同类的众生慈悲同类众生；此地菩萨多作转轮圣王，为大法主，以善法护佑众生。诸佛智地中三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首，在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相，无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依，与忧悲苦恼同住，与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧，慈悲的方便力生起，用有为法破有为相，让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王，普利益众生。诸佛智地中四地为炎慧地。此地菩萨对众生以受拥戴为首，在佛法以精进无极限为首。修行正法，依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力，除去众生身见；以慈悲的爱语，利于众生共同修道；于众生中为首领；为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王，以无量菩萨为眷属。诸佛智地中，五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛，实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生，实知一切声闻、缘觉不为究竟；能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王，能让一切众生住实谛中。诸佛智地中，六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相，实知一切众生受生皆由执著，实知出世间第一义谛唯一佛乘，实知三界一切所有，唯是一心所立因缘，智慧光明现前，不住有为法中，得入空三昧，能破诸魔。此地菩萨多作善化天王，度脱无量声闻。诸佛智地中，七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首；自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限，是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧，善净无量身、语、意业，善求无上佛道，得甚深智慧，远离身、语、意业又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃；以智慧愿力示现受生三界而不为世法所染；以随顺佛智力示现入声闻、缘觉；以清静智慧境界示现住魔境界，示现行魔法，示现外道，示现一切行世间法；而不舍佛法，不舍无为行，善集助道法。此地菩萨多作自在天王，度脱无量缘觉。诸佛智地中，八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首；愿求上上胜智，为愿无极限，是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息；一切相、一切差别寂静；一切功用、一切烦恼都不现前；住于十自在的报行中；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法，知一真如性如佛同，报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王；为一切智依止者。诸佛智地中，九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首；能破一切外道异论及诸魔众与魔法；是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相，实知诸定中正定与邪定相，实知诸佛密因咒力相，实知诸佛修行法门解脱相，说法无碍，辩才方便，不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王，度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨，妙生莲花，升座莲台，两足放光，面门放光，诸佛赞叹；依佛法修行结束，无为的功德圆满；以后是证佛道，不论修道；但在菩萨位次上，仍然是修行位次的菩萨。诸佛智地中，十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首；如实了知一切法，智充满十方法界；是第十波罗蜜。大智从自性起识，识界如虚空。九地前的菩萨知有自性，而自性不起识；所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴，生起大悲云；以妙有的自性愿力，生出大发雷；催伏诸魔怨，入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知，一切解脱、变化、神力不可测知，一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王；善说三乘佛法，无量菩萨围绕为眷属。十地菩萨行圆满成就，证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同；但是逆涅槃流而住菩萨位，顺行佛法至远无终，入于等觉与妙觉之交汇处；成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨，但不舍觉悟有情初心，广度众生。菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中，一一五个十重复，四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时，才进妙觉，成就无上的佛道；等觉为始觉，妙觉为终觉。各位次的菩萨，都以坚固心和妙智力，观察十种如幻的法相，渐次证入，圆证菩提。十种观察；一是观一切业如幻；二是观一切法如焰；三是观一切身如水中月；四是观妙色如空中花；五是观妙音如空谷响；六是观诸佛国土如乾达婆城；七是观佛事如梦；八是观佛身如影；九是观报身如镜中像；十是观法身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路，都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就，都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观；否则，是邪观。五十五个位次菩萨的修行境界，既是住佛净土菩萨的不同证悟境界，也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。

这时，文殊菩萨说，这部经的名字怎么称？众生怎么供养受持。

佛说，四果罗汉都定力十足，无学无漏。慧来自于定，定来自于戒。有人守戒，认为受了戒就得了定，得了慧。持戒再去禅行，才能得定。否则一事无成，永远进入不了定的境界。最大的戒是戒修统一，持戒修行。这个世上证得四果罗汉的人可以发菩提心；一旦离开肉体到四果罗汉天的时候，就不容易发菩提心了。性觉妙明；觉是觉悟、觉醒；明就是智慧；觉悟到智慧。人的真如本性具足智慧，不是心生的，是性中产生的。在性上本来就觉，在性上本来就具足明。性不需要再觉什么，也不需要再明；所以，密宗上师不说心，只说性。禅宗说心、说性，吾心即佛。在性的问题上，修身修心，是性最后去做佛。四果罗汉修到的境界是，性乃心中一金丹。心有业报，智慧不足，在心上有业报在循环，有无明烦恼。性是清净湛然的，不受业牵时，可以超越五浊，不被三界诸法所控制。五十种五蕴魔来自五浊，每浊中有十魔，四果罗汉只是逃离浊，没有彻底摆脱浊。菩萨就彻底摆脱了五浊。四果罗汉在性上有觉、有明。我心做佛祖，这是对众生说的，对修行人不能这么说；是性做佛祖，不是心做佛祖。众生性不觉不明，被无明烦恼所覆盖、执著；都可以做佛，都可以觉，都可以明，都可以具足智慧。因为心有客尘烦恼，性被无明所覆盖；所以众生感召有山河大地。众生不明白性，只是根据自己的习气、业力，客尘与无明在互相变化，今天想这个，明天想那个，相代尘劳，劳久发尘，无明越滚越重，最后自相混浊。由这个混浊，才引起尘劳。身体及身体以外的物色都属于尘劳，身体是尘劳的根本。众生的身体都是尘劳，轮回之物。山河大地是众生尘劳的表现，有高、有低，不平，人心更是如此。

世间法就是有为法，修行也是有为法，人在有为法中，再用有为法行，才能证出世间的无为。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 。这个世界就是有为的世界，人们的身体及世间存在的一切，都在有字当中。性出世间才是无为法。为什么拜佛舍利，能消除人四百亿劫生死重业？因为佛光普照。人的业力就是暗力，能看到中阴身的都知道，影影绰绰一团黑气。消掉神识的业报，就是去掉这些黑气。静坐念佛也吸收宇宙的能量、佛光，佛光在这个世界常常轮转，人们不知不觉。早晨静坐时，能观到极乐世界阿弥陀佛的红光照触，持续两个时辰。吸收阿弥陀佛的无量光，消除神识的业力。释迦牟尼佛的报身卢舍那佛佛国土的白光也有两个时辰，二六时中六个方向都有佛光照触。静坐念佛的人越坐越高兴，越坐越爱坐，才觉知并接受佛光照触，消掉业力。只有消掉业力，神识得以纯净，才能去往生。如果没去修行，天天造业，六道轮回。地球以外有大气层，这个世界和那个世界，这个星球和那个星球碰不上，是地磁的力量，互相排斥。所以各星球都在空中悬着，掉不下去，虚空世界依此安立。在这个地球外，有大气层包裹。大气是风轮；磁力是金轮。空中有水，水中有火，火中有石，石中有风，石中有空。这个世界都是有为法，火往上走，水往下沉。水往下沉成为大海，露出的有山、有地。以这个原理去理解，大海之中也有火山，岛屿上有矿山、矿石，陆地上有江河。科学家研究不透水究竟是怎么运转的。大海的水怎么跑到地壳里去了，地壳的水怎么又跑到大海里去了，怎么循环的。如长白山天池水在山顶往下流；陆地水流到大海里，又没见大海水面上涨，地球的水也没见多，循环很奥妙。实际是海里的龙王和陆地的龙王各有分工造化。陆地、大海、空中都有百慕大三角，研究不了，为什么？飞机、轮船到那就失踪。一是有魔王镇守，二是循环要地。百慕大三角就有漏，海水从那进入地壳循环。空中也有百慕大，是天体循环的茫区。陆地的百慕大是与天体的对应点。地球有很多奥妙，科学研究不了。如果把高山上的石头加热，那就是水，铁矿石可炼为液态水；冷却成块就是石头。钢板用火一烧，可以割裂。土和水也是分不开的，树木一烧成灰，割开里面还有水。世界上地水火风就这么循环，五行金木水火土就这么相生相克；人的体内五行也相生相克。觉和明是性，迷和痴是心，引出下文，即色声香味触法。由于性被烦恼覆盖，然后心不净，才生出色声香味触法。人的无明妄想，遮盖了妙明智慧，以是因缘人的耳朵超不过声音，眼睛超越不了物体。人的身体有了色声香味触法，在法界中就必须依法而行。太阳东升西落，谁也不能破坏。一个家庭成员往往业报相近，有区别但不大，性格相近，同业相缠。虽然说夫妻是冤家，但也有同业。孩子不是像爸就是像妈，总有相像的地方。由于人的身体有见，借助光明看到色相，就是物体；人也是物体，心里有想就有欲望，观点不同产生憎恨，观点相同产生爱恋，男女成爱，胎卵湿化，女恋其父而投胎，子恋其母而投胎。爱好迎得了对方同感，实际两个人是同业。所以，生出不同种族，不同人体，各有因缘。胎卵湿化，人属胎生，很多动物是胎生的；禽类属卵生；湿是在湿地方而生；化生由感应而生。往生到极乐世界属于化生，天人也是化生，一感应就感应出一个身体来。世界的某层天在男人的肩上就能生出个小孩来，也是化生。这不奇怪，宇宙万象。极乐世界都是男人，无有女人，是一个纯净的环境，寿命无量。往生的人是以莲花为父母。众生因情而执著，堕落哪道还不知道；到哪道恋哪道，到哪道执著哪道，不舍离。有情有想，有情来下种，因地果还生。人要结法缘，不结俗缘。同修共度是法缘，有爱有恨是俗缘，千万不能结俗缘，一结俗缘就受业，有业将来就有轮转，有这个因缘就是众生相续，六道轮回。执著爱恨名相因缘，死后你我不相代，谁也顾不了谁。因为因缘已尽，业缘又生。

淫是怎么来的？这个世界是以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀的产生，人吃鱼，鱼吃虾，虾吃维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是杀。人死为羊，羊死再化转为人，人是什么动物都脱生过。文殊菩萨说，我曾脱生过蚌蛤类；哪尊佛、哪尊菩萨都脱生过六道众生。要把众生看作是未来佛，未来佛是在众生当中产生的。修行人当下修的如何不要急，只要肯修行，逆世而行就有希望。如果和佛法逆着来就没希望，死死生生可以相续，别把自己的神识整没了，神识没了中断相继，震碎魂魄以后，鬼死为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和的时候，把草木含灵再吸过来化现报身。世间众生互相吃，互相杀，是为生存；贪吃、贪口福、贪果腹。你今天吃它，它欠你命。明天它吃你，你欠它命。因是果来果是因，百千劫来互吞噉，永无出期。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得无义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食，然后念佛静坐，把今天的业力消掉，把今天的债还掉。念一声佛号，打一刻坐消业，消业就是还债。怎么还的，佛力化业力。佛光普照化为修行功德，抵消业债；否则，业债还不掉。你羡慕我、我羡慕你，你看我有钱、我看你长的好，来回缠缚，结的全是俗缘。

世间杀盗淫果报不可思议。杀盗淫是身体行作；所以戒杀、戒盗、戒淫是根本重戒。意根生出的业报更不可思议，意根生的谤佛、谤法、谤僧，业报是堕落地狱，谤佛、谤法、谤僧，毁人慧命。毁掉一个人的慧命等于毁掉上万人的慧命，乃至生生世世众生的慧命。末法时代，要是有人诽谤行菩萨道的人，比谤佛和法僧，业报重百千倍。因为末法时代很少有人相信佛法，很少有人把佛法弘扬出去，佛法处在微弱状态，行菩萨道的人以身命财为代价弘扬佛法。千万别说法师讲法有无过失，高高兴兴的听，理解多少听多少，理解多少说多少。我不讲任何法师的过失，法师讲法各有因缘，有的用善法往天道度人；有的用善法往声闻乘度人；有的用善法往佛国土度人。末法时期的众生业报太重，佛教信众相当有限，信众中有修为的人又凤毛麟角。一切罪恶从意根生，众生要想出离三界火宅，第一是不杀生。不杀生意义太广泛了，不只是不吃就是不杀生；用语言攻击善行，或用行作毁掉菩萨行，不能救度众生也等于杀生。要是行菩萨道的人，看花好就为贪；有贪，盗心就起来了。一个出家人修行多少世，看花好，多看两眼，花神就出来说，菩萨行人应该戒贪，怎么在这偷我花呢？出家人说，“没偷，就多看两眼”。花神说，“多看两眼，吸我的花香就是盗我的花了。”行菩萨道的人知道，对任何美色多看两眼、一动念都已经犯戒了，犯了根本大戒。修行人起心动念处无非是戒，直心是道场，过去心了不可得，未来心了不可得，现在心了不可得，当下心空掉它。为什么空掉？一念爱恋，一念好感，就起了盗心。狭隘的淫不用说了，广义的淫外延很大，看到美色，不管是画片、图像等等，多看两眼，认为顺眼，修行人淫戒已犯，别说再起淫的念头，离淫方成道。行菩萨道的人怎么持戒，不论什么美食看都不看，低头走路，视而不见，一念阿弥陀佛把其他念头空掉了。众生恰在情想方面为根本业，小乘人在狭隘上理解了。由于杀盗淫颠倒相续，把真心觉明，言行颠倒。众生的心性和佛的心性是一样的，众生是不修有无明颠倒，而在如来藏中不见增加或减少。因为佛与众生是法缘，没有情缘、没有无明、没有烦恼。所以，众生性在如来藏中不增、不减、不垢、不净。众生的自性也无增、无减，只是业惑有山河大地有为相，有为心，有业报心。山河大地是如来藏中妙明之物，众生又是有漏的，怎么循环呢？山河大地是地球成住坏空循环的产物。众生就如走路转向了，不分东南西北。但要转过向来就悟了，能明确方向，奔向目的地。开悟的人是修行的开始，并非是圣果。没开悟是迷人一个，现在多数是迷人。现在人不悟才是迷，迷和悟根本区别是什么？迷就是有杀，盗、淫、妄、贪。悟就是逆着来，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒贪，不受世间颠倒所覆盖。根本是智慧，虽然同样有个身体，而戒身法体不去执著于迷茫，弃舍贪欲习气，他人爱财、爱情、爱吃、爱穿、爱享用；自己不爱了，转为爱寂静念佛，持戒修行，不就出离了吗。出离三界火宅仍然离不开有为法，静坐念佛是有为法，达到静念相继就是无为法。

人迷路了，有人告诉他正确方向，顺着指引的路走下去，这个人就可以出离生死苦海。现在人信佛的少，多数人不信佛。佛住世时有神通，留有佛经三藏十二部，有多少人看呢，还痴迷轮转呢；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土。十方如来就是指引迷人出离方向方法，众生在性上是不迷的，因为众生有身、有业；所以，就迷了；佛菩萨了悟不迷；四果罗汉和辟支佛半悟半迷，于世间有悟，于出世间有迷。玻璃上有霜花，虚空中有幻花，愚人看见这花灭了，还在想花，找花；这种人愚痴到一定程度，颠倒痴迷，已经发狂发傻了。众生如金子在矿石里，冶炼就是纯金，不冶炼就是矿石。是纯金比喻成佛，入余涅槃，法流世间，身不留世间。但是释迦牟尼佛舍利相当于留身，见到佛舍利如同见佛。现在科技这么发达研究不了舍利是怎么回事，为什么佛有舍利，外道怎么没有呢。修行人证果位的有舍利，其他人都没有，多神奇呀！留有神奇住世，证明佛的肉身就是世间净土，圣人的肉身也是世间净土。菩提涅槃就是证得菩提至入余涅槃。佛在菩提树下示现成佛至示现涅槃这个过程，是佛行、法行、僧行。

水火不相容，但可各自独立和相互转化。虚空无象，但地水火风谁也不影响谁作用的发挥，都可以在虚空下显相，也不拒此也不拒彼。虚空显相是虚空，去掉相还是虚空，互不排斥。虚空中太阳一照是亮的，风一动感觉有狂风在动。天上有太阳，也不因天上有了太阳改变了虚空，也不因没有太阳就不是虚空。虚空无碍地水火风，地水火风之间既有对立又有统一。比喻人的业力就是这样，今天我打你，明天你打我，然后还得包容；看这人不好还得在一起；看那人很好，夫妻还有离婚的。众生的真如本性本来是觉、是明，具足智慧，只是被无明烦恼覆盖；所以，出现了地水火风。地水火风可以在一人身上同时显现，因为人体是合和而成，人的业感也是合和的。合和造业的时候比较多，酒桌上鸡、鱼、虾一吃是好几种动物，又喝酒，又说三道四造口业，不是单一的，所感世界也是纷繁复杂的。一个人看水里有个太阳，二个人看水里的太阳还不一样，因为站的角度不同。人若离开，水里的太阳还有没有，是一个还是二个？二人要是站一起看时是一个，分开看时是二个，一切是妙。现在世界有上万种学科，一个物种有上千个品种。业识感召到哪一道时，就有哪一道业报产生。人的思想多了，新的物种就要产生。新的物种不知道哪来的，不知道怎么产生的，以前没有的出现了，老的物种不知怎么灭绝的。现在人的想法和以前人的想法不一样，现在更新了，这是天人感应，人的业报感应天地发生变化。如来藏中这些物像根据众生的业报而显现。众生有什么业，为度脱这类众生，天现什么相。在法界当中，佛可以化身无量，十方分身，是根据佛在法界度众生的需要。没有这些分身，法界这些众生，永无出期。这个地球坏了，再合和，混沌，众生就没人度了；一尊佛出世，有无量众生得度，佛佛相续，永远这么度下去。佛在刹土之内，可以变现神通，到其它佛国土现的又是另外一个相，也是化身去的。如来藏、如来性没有地水火风，没有眼界，没有意识界，无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。而是众生的业报如此，在佛的法性当中，形成宇宙循环，度尽不同层面的众生。佛的法性之中什么都具足，又什么都是空的。就如地球，释迦牟尼佛在这坐道场，佛的法性身包藏宇宙。等弥勒佛来时，这个地球遭一个劫循环，成住坏空。遭劫时岩浆喷发，地球上的生物毁掉。再成住时，又现人类山河大地树木，又有众生。到那时就不是毗卢遮那佛的法性身，而是弥勒佛的法性身；等到贤劫尽的时候，这个世界，上至非非想处天，下至十八层地狱，全部毁掉。就如科学家预测的大爆炸，一切天体重新组合。依佛愿力，重新化现出一个宇宙。苦集灭道是声闻乘，在智慧上不足，由于没有发菩提心，不能续佛慧命。进一步是没有经过行菩萨道这一过程的锻炼，功德不具足。菩萨历经千生万生，弘法利生，度脱众生，不辞劳苦，替众生担业，挨打受骂，积聚了无量无边的功德，唯一佛乘。声闻乘没有做到这些，功德不圆满，生死烦恼没有彻底根除，只是相对的了结。所以，贤劫结束时，定力也自然毁掉。

持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，是行菩萨道的人所行六度，在性上是没有的。菩萨无戒可守，因为性上无戒。佛无戒可守，无戒可犯。性上无施可布又去布施，佛的布施是法布施，让人去种福田，改变众生的环境。精进，佛还天天静坐，每部经开始佛都叠伽趺坐，处处给众生做榜样。般若，佛智慧具足，示现般若，在性上本已具足。佛示现三藐三菩提，无上正等正觉，在性中自然具足无上正等正觉。众生去修、去行，把业消掉时，自然成佛。佛是自然证得的，众生也完全有能力证得，和佛无二无别。众生只要持戒修行，就可以成佛，就和佛一样，具足佛的种性。只是没修，没证得佛性真空。真空无尘埃，无佛可作，无众生可度，在性的真空上没有三藐三菩提，与宇宙同体。有人说，无佛可作，还信佛修行什么呀？无佛可作才是真信佛，修行是证得自性清净，恢复本来面目。众生性上缺少的是功德，多的是业报。性上无苦集灭道，世间又有苦集灭道；性上无色声香味触法，世间又有色声香味触法；性上无无明，世间又有无明尽；在世间现的是有为法，明明性上没有，但还得反过来，也得示现六度万行，示现三藐三菩提。佛还示现自我寂静，示现肉身，示现清净行身，为众生做榜样。佛虽然出离了，但也是众生之中出离的，回过头来要救度众生。所以，佛是真慈悲。小乘人做不到，谁愿意到这个世界受苦来，享福都不爱来。既不在此，又不在彼。这个世界是三有众生，上指欲界、色界、无色界，有欲、有求、有想；下指三恶道，地狱、饿鬼、畜生，有业、有苦、有报。世间声闻缘觉，用所知见觉心，测知不了如来菩提；用世间的知见觉测知不了如来知见、测知不了如来智慧。虽然众生具有佛性，但没有修到那个程度，作用不能发挥。就像世人有当国王的，有当将军的，有蹲监狱的等，各不相同，是因为业轻和业重的关系。虽然众生人人具足圆满真心，自己却不知道，被尘劳所累，爱惜小乘，得少为足。就像小生产者似的，三亩地一头牛，孩子老婆热炕头，知足啦！一个菩萨行人到这世间虽然是几十年，但要吃苦；要在天上享福，宫殿、天衣、天食有人供养，无忧无虑的快乐生活；地球上几千年、几万年，在天上不知不觉度过去了。是菩萨行人的愿力在，怎么苦也不忘众生，积极入世。所以，菩萨的功德不可思议。

富楼那弥多尼子说，我的性原来和佛的性是一模一样的，没有区别。但是我无始劫来无明烦恼太重，长久轮回在六道之中；今虽证得四果罗汉但未究竟。法师讲法要讲了义佛、了义法、了义僧。了义就是究竟，谁究竟了？观世音菩萨究竟了，文殊菩萨究竟了，普贤王菩萨究竟了，地藏王菩萨究竟了；普通的菩萨还没究竟呢。众生为什么有这些无明妄想，把本来的妙觉明性覆盖了呢？

佛说，声闻人虽然疑惑已经没有了，但是心还没有彻底了悟。如早晨有人拿镜子照自己，头和脸可以看见，后来遇一事她很生气，责怪自己，再拿镜子照又看不见自己的头了。这个境界是常有的，修行到一定程度，静坐时只知有头不知有身，后来只知有身不知有头，这都是真事，真实境界，自然显现。有的人修到这里没有明师指点，不知怎么回事，认为自己是不是遇到鬼了，吓的往街上跑，喊我的头哪去了？谁看见我的头了。这人是怎么回事？

富楼那弥多尼子说，这人疯了。

佛说，既然是明、是觉，本来具足、本来圆满，还找什么原因呢！无始劫来的原因是什么？执著妄想。自无始劫来见什么爱什么，爱什么染什么，染什么恋什么，恋什么就没有出期。如爱酒的人见着酒就走不动道；爱钱的人为了钱，可以不择手段。谁也不肯往回走，都顺着贪欲走。无明烦恼无量劫来就有，非一日，非一劫。众生在迷茫当中还做迷茫的事情，一迷再迷，迷迷相传。所以，众生业报才感有末法时代，使自性作用不得发挥。过去人不做对不起良心的事，作事有道德底线；现在人不管用什么手段，钱到兜就行，享福就行，利用天生肉体，胡作非为。用一句时尚的话说，是人类整体道德标准错位。很多人认为，信佛是下生的事，为下生作准备；实际即生就有功德，即生就有所得；世间净土是圣人的肉体，圣人的肉体已经发生变化，享受到世间的妙用，享受到极乐世界人的福报。同样是人，你享受着了吗？还以淫为乐，以酒为乐，可悲可叹。证菩提往生到佛国土的菩萨，看自己往昔轮回，像演戏似的，一幕幕可怕呀。所以，菩萨都发愿回来救度众生，救度一个是一个！佛接着说，人说自己的头没了，狂了一阵，发现头还在。没有因自己的狂而遗失了自己的头，精神病也就好了。说明人的本性如此，人的妄想也是如此。是一个因，统称为无明；多种缘，跨越无量劫。聚集的恶业又非一种，众生有八万四千种烦恼，感召八万四千种果报。杀盗淫是因，感召的三界是果。然后在三界中又结各种不同的缘，又造不同的因，又结不同的果。人心静下来的时候，也是狂心顿歇，菩提圣境明心就与佛相同；但须三大阿僧祇劫修行，方可证得自性。自性不从外得，但须修证，离开修证还是不歇，认贼作父。众生都不想认贼作父，但天天认贼作父。修行是人生第一大事，有修就有证，没修就没证；不证就狂心不歇，业报不止。只有往生到佛国土，业报才停止。然后再回来随佛度众生，续佛慧命，这时才能谈上度众生。人体内有自性，就像如意宝珠一样，自己不知有个富贵宝珠，贫穷到处乞食，但这宝珠还在身上带着，没丢失。富贵是靠自己修行得来的，不是外来的；性本具足，三缘已断，三因不生，狂心不歇。世间缘、业果缘、众生缘不再相续，一歇就可往生佛净土，从世间有为法中解脱出来，从业果循环中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，无生世间、无受业果、无轮回众生的因与缘，方了悟本心，本自净名，量周法界。

佛在《大方广佛华严经》中说的完全是菩萨境界，善财童子五十三参参的都是化身成就的大菩萨。对于行菩萨道的人, 一切言行造作千万不要以世间法来评论、衡量。因为不知菩萨因何因缘，因何愿力而来于世；因何不同人讲不同的法，荷载什么使命。

阿难说，我是三果有学，大目犍连等证四果无学，今佛说菩提不从因缘生，怎么理解顿弃因缘。菩提是成佛的象征，自性不是从因缘而生，本是清净妙明。城中有一外道说，众生所行所做是自然的，自然是第一义。世间自然是颠倒的自然，有顺其自然和不顺自然。狂心是因缘所生，也不是自然。狂心是业报，无量劫来的习气业垢，是外界客尘的牵引。看似自然实则不是自然，第一义若是自然就不用去修行；山河大地是自然，又不常住。表面自然的实质并不是自然，是业报感召的因缘。杀盗淫是因为人有身体，有需要，才狂心不歇。狂心怎样能歇下来呢？静坐念佛,督摄六根。督摄六根就是让六贼不放逸, 不放逸就是身口意不妄想胡为。狂心顿歇，顿歇马上就开悟，静下来了，心念不起。这时候自然就显现自心，识得自我了，自己体内有个妙明心性。狂心顿歇，修行非常快，不再去攀缘，把客尘烦恼彻底放下，念一句佛号，清清楚楚，声声达极乐；否则，念佛就在脑袋里转，脑电波太近了。狂心不歇的人修行是身负千斤，寸步难行，进一步退两步，或者是想进实没进；而狂心顿歇的人是一日千里的往前跑，相差多少。所以，修行人一定要证得开悟，争取把这黑漆桶打破，然后修行就快。世间的各种杂合，各有各的物性，各有各的主宰，又可混为一体，各有各的作用，放到一起又有作用。如煤炭有煤炭的作用，木头有木头的作用，两者是两回事；但放到一起又能燃烧。所以，看似自然本非自然，这是真实。这个世界是佛的愿力和众生的业力合和的，用佛的愿力度众生，法界就示现自然；通过转化众生的业力实现佛的愿力，依愿力度脱业力众生。弥勒佛有弥勒佛的愿力。弥勒佛住世时，树皆白花，现在树是五彩之花。自然和非自然是佛力化现，瑜珈术就是释迦牟尼佛住世时弥勒菩萨留下的；现在的瑜珈没有口诀，只是练外在的形式，像体操似的，只锻炼身体。要结合口诀练瑜珈，才为修行。

人的鼻子吸气时，有冷气热气或是香气，就有所感觉，入到大脑中去。如果通气呢，就畅快一点。如果鼻子堵上，就感到憋气，身体挺难受。不管香味臭味，嗅到都能分别出来，这是鼻的功能作用。鼻有鼻的功德，能嗅到来自任何方向的气味。眼功德最少，只能看前不能看后。鼻子通气也好，不通气也好，是妄尘介入。没有了空气，鼻子通塞也就没用了。鼻子也是一贼，嗅到香气就高兴，嗅到臭气就烦恼，都是入到大脑的反应。鼻子帮人起烦恼，鼻子不通气，睡不着觉起烦恼；嗅到香气就妄想占有，起烦恼。修行好的人鼻子呼吸功能就减弱，有时候就不呼吸了。有时是息，不是呼吸的吸，参禅静坐的人知道；不静坐的人只知鼻子是喘气的，不喘气还挺难受；参禅静坐的人鼻子通气特别好，从鼻子发起到大脑，直接通入脑髓当中，才感到鼻子这么畅快。鼻是六贼中的一贼，反过来就是菩提。自己没用好只知用来呼吸，不知还有畅快，真是憾事。鼻子不是因通而有，不是因空而有，因缘又非因缘，是自然性又非自然性。鼻子通气就不存在塞，若塞就不存在通；如果离开相，就通而无嗅了。鼻子嗅到的味，不是鼻子产生的，是外来的介入。鼻子和其它根是一样的合和相，是物体发出的气味，通过空气传导，通过嗅神经传入大脑组织，生出反应，就有一种感受。

人的舌头在口腔内，病人口感味苦；健康人不抽烟，唾液微甜。舌根也带有烦恼，身三口四，在八戒中口就占四个。菩提就从这开始，佛子就从佛口中化生。人的烦恼是非从口出，当人被好的音声所转时，就已颠倒迷误，好话当成坏话听；坏话当成好话解。语言可以让人产生颠倒梦想，颠倒知见。舌头觉味时，一个是苦，一个是甜。离开苦甜的感觉时，就有触味，吃的淡了、咸了、酸了、甜了等。因为舌头有味觉神经，传导到大脑，人脑有生物电波。静坐时间长的人，摸什么都有静电，静电极强，平常人静电少；所以，修行人和平常人的磁场不一样。舌根也是这样，不因苦不因甜才产生，本来就具有的功能作用。味觉不是感觉到的，不是舌根里生出来的；而是器官的物性，其性不改。根有出有入，出为语言，入为进食。自性不在舌根里头，舌根里无自性。

人身体是以手为代表的，手能感到冷和热，如果热多冷少，冷多热少时，全身都有感觉；身体有受，也是入。身体和其它感官一样，外面一切都没有时，也没感觉，没有热感觉不到热，没有冷感觉不到冷。冷和热是外来的，也不是虚空当中就有的。冷热相都是相对的，是对立又是统一，统一又分为二。这是世间法，在引导人透过假相找自性；自性没在身体上皮肤的哪一个部分。别忙乎了半天，不知说什么；自性没在身体的各个根上，没在皮肤的表面上。身体由各个器官组成，胳膊腿这些循环是内脏在支撑着。内脏按中医分有金木水火土，天有五行相生相克，人也有五行相生相克。脾胃不和不行，肝胃不和不行，都需要和。自性离不开身体，依附到身体里而存在。别看神识看不见，摸不着，但一离体，人就死掉；七魄元神立刻散失，脏器功能就消失。身体劳作累了，就需要休息，不运动不行，本身也是一种颠倒相，也是自然产生的。身体是烦恼所成，烦恼所聚。身体虽是假的，却是神识所居的房子，离开身体，神识无依。离开神识，身体不能念佛，不能修行，不能成道。禅行无念时还不行，还得身体去念佛，无念如同枯木禅。产生一念，但这一念可不是大脑产生的，是神识念佛，大脑去感知。身体里面有一个人念佛，晚上夜静更深，还有人在那念佛，这就奇怪了。如是平常人，神识离体就一无是处。修行人参禅静坐累时，睡一觉就好。宇宙能量都在虚空当中，禅密行人静坐，毛孔是张开的，由于人神经细胞都在活跃兴奋，五脏六腑运转比他人快；所以，能吸收宇宙光能。修行人要保护好身体，保护好它，你就是保护好信佛修行的本钱。身体不光是自己的，也是佛的菩提如来藏的妙用，天地造化成就；所以，自杀的人，不珍惜自己的身体，盲目的因为这个事、那个事、嗔恨、生气、不理解，自杀业报特重。自杀的人到枉死城就是受罪，中阴身在阴阳两界之间游荡，谁都来欺负，谁都来管事，天天受苦受气；枉死城里众兽吞噉，非常恐怖。人珍惜自己的生命，千万别自杀，不论世间怎么苦，都不及失去人身地狱的一时苦。修行中遇到什么难事，高高兴兴的，因为越难，越是有成就的时候。智慧不足才是难事，智慧足不是难事。遇见呵责的声音或者不入耳的声音，恰恰是善知识在身边，是难得难求的声音。身体没有客尘，只有通过体内神经细胞，永远川流不息，受大脑支配有所行动。天地有阴阳，人随阳而动，随阴而息。身根与其它根一样，不是睡觉就是醒着，两者不可兼得，说的是凡夫。修行有证悟的人，就不是这样，有证悟的人看似睡觉，心里明明白白，动静都知道。身体不是虚空中自然来的，是因缘和合相，以融为入，又接受各根之入。

意根是六贼之首，人造作的善恶业都受思想支配。如身体触好受，意是意识感受到的，再作用身体有种反应；所以，讲五蕴、六贼、十二因缘、六根、六尘、六入的时候，都知道意根最历害，是无明之首。转化人的身体和身体言行都靠意识。只要身体有暖寿识在，就有生命现象在。有生命现象的就有暖的体温，寿命的长短，意识的分别。修行佛法是从闻思修开始的，闻思修离不开意根。意根仍然是如来藏的妙用，修行人可以转三毒心为三密藏，变贪嗔痴慢疑为佛法藏。六贼转化是从意根转化的，意根不转化，修行人不得中央无极土的上通下达，不得其它各根的转化。只有意根接受了正知正念，才有身行的正行正定。一切贪念，一切罪恶都从意根生，不知如来甚深法味，造作罪障无量无边。知见障是从意根生出来的，一障就把人障到一边去。菩萨在因地修行时，退转心就是意识的作用，觉得世间太苦了，多度一个人多担一分苦。钱财是一种业报，供养钱财是增加菩萨行人的西行负担。一切供养皆有为，存世色像亦非真。累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。在这多说几句是因为意根太重要了，意根可以带神识上天堂，意根也可以帮神识入地狱。

讲十二因缘法，六根是如来藏的妙用，贪嗔痴反过来就是戒定慧，只有修行戒定慧，才能去掉贪嗔痴。假的身体反过来就是净土，这身体年轻时没用在正地方，老了把年轻的时光追回来难呀。

佛说，看到这树，阿难你心里怎么想的呀？用眼睛看见这些物体是不是色相呀？如果是眼睛所生的色相，虚空没有这些色相。这些色相在眼前就消失掉了，一切色相都没有，虚空中只有太阳，再往远看虚空中有星斗，空亦复如是。修行人证得身空、意空、心空时，心见空相是另外一种境界。世间的空是一种相空，对比上的相空，让人知道十二因缘处，法界如来藏的妙用，破除意根生出的知见障和身障。

色尘是一切物体加上人的眼界，所见不实。看到山河大地是存在的，是人身见。一是无常相；二是法性的存在，眼睛看不见。常住不坏的存在，不以看得见，看不见为标准，不以摸到摸不到为标准。修行人是借假修真，身体是假合和，修的是真常，真常的是我心我性；所以，身体的过与失，语言上的顺与逆都不重要，《金刚经》说破相，讲佛法还是破我执我见，都是一理。

人的知见障哪里来？从眼耳鼻舌身意而来。所以，一层一层破六根的知见障，原来是眼耳鼻舌身意这六根的知见不真实。真心靠这六根是找不到的，非得依法修行把这六根反过来，即利用又暂时停止六根的功用，大脑意根停止思维，眼睛视物不见；耳朵听动静不起分别；身体似在虚空中，觉不出存在；手没有，身体没有，世界上的一切都没有了。开悟的人看物体是移动的。物体怎么移动，不开悟的人就说不清楚了。物体并不是长期都移动，乍看是移动的，细看是不动的。所以，修行人要从根上来，从实际来，转化眼耳鼻舌身意的功用缘起性空，从理论上有很多内容，但目的是把自我空掉，不去执著名相，放下我执我见。《金刚经》上说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。听佛法、看佛经，要知怎么行，这才是真的。和自己修行不沾边的事，那是理论上的事，知道多也好、少也好，都不重要。

佛法不排斥世间的一切，认为这世间的一切都是自然。佛法不排斥科学，认为世间的人都是因缘合和而来的，社会有社会的法则，自然界有自然界的法则，这些都是正常的。只是认为世间事物都是无常变化的，又是众生业力感召的，宇宙中还有清净的极乐世界。科学家研究发现，宇宙中有种暗物质存在；又有外星球的人利用飞碟光顾地球，还有各种各样人类不可知的生命现象。用人类科技测知不了，无法沟通等。这世上有没有明了宇宙生命现象的人呢？有啊！但不是用科技，是用心。有修证的人神识可以离体，正是神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。十方世界的佛国土都可以去，文殊师利菩萨的国土不用语言和音声沟通，人与人心有所想时立刻感知。要回答问题，这人一想，那人就知道。有的一闻香就可以知道，极乐世界树动鸟鸣都是阿弥陀佛的音声。所以，这个世界和外星球生命现象、语言方式、沟通方法差异太大；和宇宙空间的高智能的生命现象，不可同日而语，无法想象，不是用语言文字和科学能描述的，是心性的明通，心可以包藏宇宙。缘起性空，起缘有结束的时候。有的修行人到涛声、集市等噪声嘈杂的地方静坐念佛，能静下来；这是在转化耳功能。有的修行人一边看电视或听录音机，还能静坐念佛；要是没这个本事，静坐时可千万不要这么做，静坐看电视神识杂乱，影响静坐，修行也不如法。有一定功夫时，一试就知道，外面的声音随听随忘，有时想听，不知道在说什么，没有那么回事，听不到声音；心静下来了，然后内里的声音都空掉。修行不是嘴上说来的，不是在佛经上读来的，是实修实证得来的；所以，谁要执著于《金刚经》或佛的哪本经，不修证想了生脱死是不可能。读诵受持以后立刻就放下，立即实修实证去。如读完科学种田的书本以后，把书本立刻放下，去实际种地，才会有庄稼的丰收。修行人是边实践，边读经，能对上点号；要不然的话，空研究理论，还是空对空，隔山打鼓，不着边。边实践边研究理论，特别是实践过一段时间以后，再去研究理论感到亲切，佛太伟大了，说的太对了。没有修行吧，看经还不知道怎么回事，还在猜闷，猜不着，费挺大劲猜一圈，还不是那么回事。

佛说法道场，点上一柱香，城里都能闻到。这香气来自于木头，还是来自于鼻子，还是来自于空中。不能割裂的单方面看问题，又生于木头，又生于鼻子，又生于空中。又不是生于木头，又不是生于鼻子，又不是生于空中。品种单一檀香木燃烧才生香气；鼻子能闻香气，是鼻子的功能作用；空中有传导作用，同时空气中有氧。在诸因素综合作用下，因缘和合。鼻子嗅到香，香气应在鼻子里；如果空中来的香气，也没有烧香的缘起，再如空中没有传导，鼻子也嗅不到香气。香气很独特，质量好，再加上有风，有空气流动，和鼻子的功能；所以四城里的人都能闻到。本非因缘，非自然性，是暂时的东西，因缘合和。是无常的缘起性空，不要执著。

吃美食时，这香味是来自于空中，还来自于食物，还来自于舌头。若来自舌头，吃其它食物时就不能改味，而舌头怎能因食物不同产生多种滋味呢？若来自食物，食物中本身知道滋味吗？若来自虚空，舌头怎么能感觉到呢？如同海水是咸的，或不知淡是什么感觉；世间法都是以时间地点条件为转移，研究佛法时不要执著文字相。好吃的就感兴趣，不好吃的就不感兴趣；甜的就爱吃，苦的就不爱吃，都是被味觉所转，还是缘起性空。修行人吃肉就吐，身体就有反应，这是身心不受；实际是心不受，影响身不受。是心以另外一种形式影响的思维，影响身体的所行所做，包括各种饮食。为何有的信佛人还能吃肉呢？是没有修行转不了舌根，众生的心被众味牵着走，修行人的心能牵着众味走。

佛说，阿难早晨起来用手搓头，是手搓的头，还是头搓手。若是手搓头，头不知道；头要知道，手就不知道。为什么手搓头，人就知道了呢？这是意识支配手搓头，感受传导回大脑意识。若要把手与头分开，就有两个身体，分不开就一个身体。手是手，头是头，二者不摩擦，就不能有触。要没有触，感受也就没有了。若认为二者不相干，这触是哪来的。要是眼睛见突然来个物体，没有想也会一闭眼睛；那又飞来个物体，没有想，手也会先拨挡一下。这是人体的本能，也是下意识或第七意识反应。人体这种本能作用非常强，思维中的这种执著心也非常顽固，都是本能的反应，又是客观存在的，又是可以转化的。在思维当中，常常有善、恶、无记这三种情况。人的大脑不是记善事，就是记恶事，平常的事记不住，不好记。有人天天坏人整人，忘不了他；谁要给人好处，这人可好了，也忘不了他；人不好不坏，没留下什么深刻印像就记不住。心不在意识里，心的方所不在此。但是意识有往心传导的功能，人所做的善恶是由意根传导过去，装到八识田里的。人的耳朵眼睛有本能，行作又离于心，所行所作又由意根传导于心，感召业报不一样。善业恶业都传导到八识田里，用仓库储存起来了。八识田里有善有恶，脱生人时是善恶各半，所以人感召到这个世间。修行人出离这个世间时，是纯善无恶。凡夫之人离开人身是恶多善少，少数也有善多恶少生天人的。有人说我也没坏过谁、整过谁，没做过坏事。怎么不反问自己帮过谁没呢？为他人做过什么善事了吗？修行过十善业吗？在此世间对任何人和事物起恶念都为不善，何况吃众生的肉。众生肉是自然有生命，鲜活的动物体。如看到一条蛇，觉得很厌恶，可知这个生命在宇宙当中多珍贵，人不能造这个生命，但要毁掉或吃掉太容易了，毁掉或吃掉就是杀业。张三李四有过失，在不清楚原委的情况下，不要轻易下结论，误说有业报，业报如影随形。心没在意识里，但心和意识关系紧密。一个老和尚，好人来求法，他给讲法；坏人来求法，他多给讲法。小徒弟说师父好赖不分，看不惯。师父没说话，写个我字，反过来写的，问徒弟认识吗？小徒弟说要正写的我认识，但是反过来写的我不认识。这时师父说，这个字正写也念我，反写也念我；好人是人，坏人也是人，修行人要一样起慈悲心，平等心。在这个世界上，爱憎不分明，心中无是非。看自己过失很难，看他人过失一下就看到，这就是人的习性；所以，人转意根很难。知见障都是在意根里，生生世世六道轮回，都由意根产生。没有修行的人，看了经书被六贼牵走了，拿着经书的标准看这人那人修行的怎么样，一衡量一个误。不会用心看人功德，只用眼睛看人表面言行。所以，佛教度人，师父带徒弟费劲。徒弟开悟后说，师父呀，我才知道，我要是光装善不能转恶的时候，这个世界上恶多善少，这个世上的恶人佛就没有度尽的那一天，世上的恶人就多。所以，我要好好向师父学，善人也度，恶人也度，都具人的功德，人人平等。善是在相对情况下善，恶是在相对情况下的恶。再恶的人对自己的父母也善，同样父母对儿女也善，能相互包容，这就是人的天性。再恶的人也有一份天性，就这一份善意，都是可度之人。信佛人怎么开的智慧，就这么一点点来的。佛的智慧广大，善恶不是不分，心里透明白的，只不过不去表现。我再讲个故事，一个剑客，没打过败仗，他说感谢这把宝剑呀！同道人说，这人不打败仗，感谢他的宝剑，功夫不是自己练出来的吗？剑客说这把剑比他人的剑短一块，让自己常常保持不如他人的心，常保持谦下之心。在与他人交战的时候，处处才小心，一点也不敢放松。所以，才成为常胜将军。使用长剑的人，看到这剑短一块，心就轻敌。所以，交战的人失败在轻视对手上，不是失败在剑下。这个故事说明不要把自己摆在高位置上。我讲佛的弟子都是乞食的，吃的粮食是农民种的，衣食行住的一切都是他人布施的，地地道道的乞食者。包括地里的蛐蛇和各类微生物，没有它们不能有土壤的松软，庄稼不能正常生长；没有这些蚊虫、蜜蜂传导花粉，庄稼不能丰收。必须把自己位置放低了，修心才能有成就；人高高在上放不低，永远修不成就，这思维心就重要到这个程度。一个企业招聘干部，上班的第一件事从扫厕所开始。企业老总说有知识又有才能的人能做最低的事情，也就能做最大的事情，小事做好了，大事才能做，小事做不好的人，大事做不来。现在通过修身，影响意识，由影响意识往仓库里装善，身体不造杀、盗、淫、妄等业；然后逐步往仓库里装宝贝，积功累德，八识田里的业报才少；再通过忏悔，消去往昔业报，这样才逐渐有成就。有的人闭了六、七年关，身体没有什么变化，修为不到家呀。一千多年前一位高僧说过一句话：“炼转金丹火炭红。”我在书中一看，知道是开悟高僧；肾变化了，肾是先天之本，肾有变化，身体才能变化。天天静坐念佛，督摄六根，不是虚假的；这个障、那个障都是先天业障。现在知道了意识有传导作用，明则是心想，实则是思维想。如果既能用心想又能思维想，身体里面应有二个人，但还是一个人，是意识想事了，心没想事。心在体内确实影响意识，但确实没想事，它想不了事，宇宙人生真相偈语中说的非常清楚，平常人的意识和心不容易分开。因为修行人不执著肉眼的所见所闻，思维上的妄见放下了，知道思维上的妄见一是无常，二是不真。用心见就是在定中观察，才观到真实的诸法实相。不再相信自己的眼睛，人的外相和内相不是一回事。就是人前世的业报感召的因缘，外相因缘有相同之处，内相因缘无相同之处。开悟的人，自己说开悟了不算数，必须有开悟的人认证才行。正法时代不需要认证，像法开始都必须认证。修行人三言两语一说，开悟的人立刻就知道怎么回事，是心见，是身体、思维、心性经过几十年的修行或是无量劫修行，走过来的路程。所以，才敢认证。拿着书本知识种不了田，分辨不了是碱性地还是酸性地。必须有实践的人才行，教授、专家还得到田间地头向农民取经，把农民实践中解决问题的方法，学过来再加以研究实验，理论来自于实践，实践是成功之母。离开实践谈理论，那就颠倒了，用理论套实践不行，只能是指导实践。思维产生的为想，体外感知的一切是客尘。客尘要离开思维就感知不到色声香味冷暖等。平常人说，谁好谁坏我知道，这是思维上知道。一切物体和虚空都没有什么表示，人知道与不知道都在人间，人间之外还有没有人间，心有没有所缘处。人的思维缘于时间地点条件，离不开空间；地点条件空间，又离不开时间，离开这些世界就不存在了，正常人都离不开。极乐世界不是精神世界，不是想象的世界。极乐世界的人幸福，连个苦字都听不到，人人是菩萨，是具足福德慧德的众生。所以，人外有人，天外有天；心有所缘，性有所依。心见时才明了，迷于烦恼是众生，觉了无明是佛、菩萨。文殊菩萨与维摩诘居土说法时，没有文字、没有语言，没有问答，那才是真实法。人的思维意识和世界上的法则，都是虚妄不实的，都是无常的，都是相对暂时的，有起因就有落缘，业因感召。虚妄就是颠倒，这个世界的客观事物，都是顺着人的意识想象创造的，就是天设迷局，酒色财气。众生入迷局一试一个迷，执著于颠倒，回不到性的本来。本非因缘，业报召感，非自然性。此世界与彼世界，此人类与彼人类有差别，差别是善业与恶业的业报不一样。

娑婆世界是如来藏，度感召到此的业报众生。如矿石里的黄金，必须用冶炼黄金的炉子才能将黄金从矿石中提炼出来。人就是矿石，世间就是冶炼黄金的炉子，心性是黄金。世间人是业报感召来的，不是谁逼来的，是自愿来的，来与不来都是佛妙真如性。魔王魔法都是佛妙真如性，一定要理解到一切顺逆善恶都是佛妙真如性。如果悟不到这一境界，不好修、不好行。世间人不知诸法实相，只知真善美是佛法，不知假恶丑也是佛法，二者相互依存，相互伴生。顺是行世间法的本源，恒顺众生，没道理可言。不顺心生烦恼，不顺诸事就出岔，最后诸事都是顺其自然。极乐世界的人都是菩萨，是出离三界的众生，是冶炼纯度很高的黄金，可以加工各种器具或装饰品等等，不再需要冶炼金矿石的炉子了。

眼睛看到的物体，就有因缘。眼睛有这个功能，用眼睛能看到的物体就是眼见的界限。空气眼睛看不见，但它也存在，通过眼见反应不到意识。如果空气中有烟，眼睛就能看到了，烟是眼睛的界限，用耳朵听空气中的烟听不着。眼睛能看见有形的物体，没形没色的物体看不见；舌头能觉到有味的物体，平淡的物体觉不出什么味来，味是舌的界限。如果没有色，没有风，没有冷暖，意识就什么也感觉不到。物体随时随地会发生变化，山河大地也变化迁移，生灭无常。变与不变，随有随无随因缘。看到物体就有这个界限，没有物体，界限就消灭了。变就是一个物体的消灭与另一个物体的新生，不变就是永久存在的，物体变而虚空不变，虚空是永久存在的。意识是一种本能，加之虚空有光明，眼睛见的界限就是明与暗。眼睛和物体各有特色，眼睛和物体合和才能看得见，有眼有物体还有光明，因缘具足才看得见。这个世界的人看不到卢舍那佛的佛国土，十方佛国土都看不见，本非因缘，是心智慧不足，神识被业障覆盖；也非自然性，这个世界上的人业报有差别，无始劫所造所善恶因缘不同，召感的身体形态环境条件，时空等有差别。信佛修行不止是今生身体改变，也是未来心性感召的生命现象的改变。否则，身体造作无量无边的恶业，然后百千万劫神识处于生死轮回而不得解脱。其它道的众生也造业，相互吞噉或有妖邪障信佛人的修行，严重的今生就受报，雷击火烧，天界斩杀。其它道的众生行善也立刻就报，遇大善因缘或助信佛人修行，立刻得人天之身。人造极重业当时就受报，气色马上不好，身体马上就出现病变，周围事物纠缠等，福报消失，业力感召因缘变故。

耳朵以音声为缘，有声音和正常耳朵的功能，又有空气传导，才有思维意识的感知。如果有噪音时，耳朵静而不听，修行人能做到。离开动和静，耳听的界限就不好确立。耳朵的功能也离不开声音，如果没有声响，耳朵就失去了作用。人的思维意识大多是从声音而来，声音传导到耳根，耳再传到意识中去，才有感知思维。修行人若不被声音所转，心如同草木，是无记无念，离开悟还差一点，还没开悟。这时，中间的入没有了，没有动，没有静，意识没有传导。但不是因缘所生，也不是自然性。

开始找心时，说无常、说生老病死。然后明了十二因缘时说六根、六尘、六入，六入也是不真实的。怎么找心呢？别着急，《楞严径》文字也好，层次也好，讲解的特别清楚，又难涉难懂，明法理自然找到心。佛说法真妙真好，谁也说不圆满。

鼻子是以气体的味觉为界限，手一摆动，鼻子是无法知道的，嗅是嗅不到的，鼻子是以味觉为触。眼睛和耳朵是没法辨别味觉，嘴里的味觉能尝到，空气当中的味觉，只能鼻子嗅到，这是界限。用鼻子嗅不到阿难，存不存在阿难呀？鼻子没入到心，心没在鼻子里，是不让人在六根处找心，不让人在六尘处找心，不让人在六入处找心。六尘是外，六根是内，六入是中，心既不在内，也不在外，又不在中，而心又真实存在。佛法不离世间法，鼻子有入感应，再通过神经传导，分别味觉。鼻子能嗅到香，不能闻鼻子本身。香气不知有没有鼻子嗅味，也自然散发出来。意识不是执著那个气味，感召到什么气味它就嗅什么气味，界限确定不了。一个室内可以放出多种气味，有香花气味，煤气气味，臭味等，界限不好确定。舌头的入，从味觉中传入大脑思维意识，味觉是舌头感知出来的，物体的滋味舌根尝不到舌本身，黄连不知苦，辣味不知辣，都是由各自的物性确定的。一个物体也可生出多种气味，多种物体可产生一种气味，这是一种变化。做菜时把白菜土豆放在一起，土豆里有白菜味，白菜里有土豆味，这些气味是由变化相生的。辟支佛观察十二因缘，观察心不在六根，不在六尘，不在六入。但这六根六尘和六入的传导意识，都传入心里，变成业报循环。人人都有舌头，怎么感召的不一样。天人的舌头，人的舌头，动物的舌头，各有各的因缘。

舌的因缘是触，触是身体的感受。世间的净土是圣人的肉体，佛性如虚空而妙有。妙有性的存在，妙有身体对法喜的感知。信佛的人真修真得，自修自得，自知身体太可贵了，世间无量的快乐和妙有都是由这个身体产生的，感受到才知妙有。如果没有肉身，感知不到妙有，证悟不了妙有。只知理相说空，承认妙有而身心无妙有。只有修行人证得妙有，才知妙有。我讲过，人只知手是干活的，却不知能带来无限快乐。只知心从虚空来，到虚空去，不是妙有。妙有为了见佛性一乐自知。佛的妙有是常乐我净，修行人的妙有是心知佛性而身法喜充满。身体有触，有感应。所以，才有心如虚空，身有空境等。物体如果没有触到身体，能感觉到有触吗？感知到物体的是身体。所以，触是身体和物体的界限。同样是身，天人和人不一样，人间的圣人和凡人不一样。

大脑中的思维源于色声香味触法，财色名食睡，这些都是世间的法则，这些法则就是界限。如果意识中没有差别思量，什么都一个样，意识的作用就转化了。众生认为意识不分别就是傻人，谁都不愿成为这样的；修行人都盼着成为“傻人”，因为能把意识心反过来，好的不好，臭的不臭，香的不香，界限区别全部取消，也不立两边，不著两边。不著好，不著坏，不思善，不思恶，也无中间，把中间也空掉。众生之所以著善、著恶、著中间，是意识有执著力，心有业力，而不离三界。意识有身根著触，感应存在才有这些界限，没有六根六尘加六入，就没有界限。死人照样有根而功能消失，却什么也不知道。傻人诸根也具足功能，但对事物的反应不一样。精神病人诸根也具足这些功能，但意识不清，神经混乱。又有多少人看着都正常，意识在身体里却不能自主，对待事物不一样，医学称之为“癔病”。所以，世界上的人，别看都是同样的身体，意识却千差万别。一切善恶让人感到高兴和不高兴，都来源于六根相互作用。意识感到身体舒服与不舒服，不是可以选择的。只能是身体感受到什么，意识就生什么反应。意识的功能是世间法则，通过色声香味触法发挥作用。但法是什么形状，意识衡量不了。用眼睛看到火很旺的时候，没用手去摸就不知道火还能烧人；眼见和手摸，各自感觉的法不一样。意识源于物体合和，气味也是一种物体。一定要知道，修行人意根上有个戒律，依教奉行才是大戒，佛不让作什么就是戒；让作什么不作，也是犯戒。戒是修行人的功德标准，也是修行人身行、口说、意想的底线；线上可成就圣人，线下是六道轮回。但受了戒不是声闻，不是菩萨。圣位道果是证得的，不是受戒受得的。

讲五根时，眼耳鼻舌身在意识的感应区宇不同，所属范围也不同，眼对色、耳对声、鼻对气、舌对味、身对触，都是对立的，非意所摄。鼻子嗅着气味，想嗅不想嗅，空间有限都得嗅；火烧手很疼，不是不想疼就能不疼的。意识只是一种感受，身体的每一根都有一个范围和限度，意识都依于法生。世间自在色声香味触法，所行所想都是在法中，诸法决定了身体，身体也是诸法中的一法。法则是什么样啊，离开人的感受，法处于器世间状态。想听动静，没有动也没有静；想嗅气味，气体里也没香没臭。离开这些相对应的客尘，没有物体，没有空间，意识就处在一种空白状态。科学家把一个人放到一个静室里，温和而光亮充足；但用隔音设备一隔，什么声响也听不到；呼吸空气是经过过滤的，吃的食物是经过处理加工的。人感受又不一样了，有的人疯了，有的人狂躁不安，后来又静下来了。这就是人离法以后，处在这种状态，想说话没动静，想听声音也不知时间、空间，也不知太阳升没升，落不落，年月日时的概念通通都没有。在这种地方，人怕静。只有一种人，心理状态极好，不执著于诸法，能平安度过。多数人不能适应，极少数人不以为然，这就是诸法无形。色是物体，本来空性。这就是《心经》上说的，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。让人从相上失去对立，处于静止状态，是诸根无尘，是诸根无入。这个时候人的诸根功能存在，对外无所感受，只是适应。这是表示诸法不但无形、而且无状、无相。大脑产生的思维变量是意识界，是由缘起来的。诸世间色声香味触法和五根相对的时候，由第六根意识产生的，叫意识界，是“根尘有偶立因缘”。意识界非常广泛，看不见摸不着，然后又有度量，又会超越时空。人的思维不受山河大地的控制，在室内可以想世界的事儿，可以想外太空的事儿，可以想极乐世界的事，什么都可以想。但是要想用什么形态去衡量，还看不见、摸不着、说不准，一个人一个心态。正常人，我不知你想什么，你不知他想什么。只有证得他心通的人知道，在这一动念就显现出来，不动念显现不出来。一念不起不是什么本事，外道都能做得到。要起就起善念，也很难得。所以，一切罪恶都从意根生。意根造作的恶因和恶缘传导到心识里，第八阿赖耶识要承受一切。罪恶的本源都是从法相因缘产生的，修行人学智慧都在转化法相因缘；让心性流露出的习气转化，为善言善行善法。

阿难说，佛说世间一切都是合和因缘，都是内外结合，各自的因缘所造，一切世间的种种变化，包括人也是地水火风四大合和发明而产生。为什么佛说来自于因缘和自然，还互相你中有我，我中有你呢？有合和又有因缘，因缘当中有合和，合和之中又有因缘呢？

佛是如语者，实语者。先说声闻缘觉要到这里，佛要说大乘法。众生不要被身体诸根所障，被思维所限。放弃身障，舍弃知见障，发起求无上菩提的第一义谛。无上菩提即无上正等正觉成佛；第一义谛即出世间。在世间，依相发心，不著相。有人说，我发成佛心，我天天想成佛。这是为成佛而发心，用有求心修行，著相！又有人说，我好好念佛，就想把身上的妖邪赶走。这一发心，他身上的妖邪说，原来念佛是为了针对我啊，那我先针对你吧，让人出状况不能念佛。有人说，我好好念佛，将来离开这个世界。这样的厌离心可以，但静坐时把这个心放下。如果带着这个心求法，是著相修行，容易招魔或现身障。发菩提心，默默的去行就可以了；不要挂在嘴边，放在心上。老是放不下这个心，破不了相也成就不了。无众生可度，无法可说。这是相空，这是心放下。只管耕耘，不问收获。若是好人，多长时间人们也会说那人好；若是坏人怎么装也装不住。我讲老实人最有智慧，老实本身就是一种智慧。不要认为能说会道是智慧，聪明伶俐是智慧。往往这人在笨拙时具有大智慧，外现众生像，内怀菩萨行。

众生的心是自我缠缚，自己给自己设置障碍，自己给自己出的难题，最后度也是自己度自己，不是他人度，根本因缘在于此。因为世间的妄想、戏论都是自己生的。所以，最后还得自己去解。一个采药的人，天天看药经，真看到这个药草时就分辨不了；只有去实践，才能准确辨认出各种草药。明了影像和实际有区别。不信佛法的人是真可怜悯者，可悲者。在颠倒妄想之中，还认为自己很美呢。这个世间的人不好度，一位法师在这个世间度三五七个，就算很了不起了。成千上万的度人，太难了，除非值佛住世，只有佛有这个本事。有人问我，你讲经听众多否？我讲，为一人讲法不少，为一万人讲法不多。因为真得度者不在人数。一生当中，能为得度的人讲法也是很高兴的事。有很多人听法，不见得有很多人都能得度，只有听法的人自度。

佛说，为大乘者通达实相，可不是虚妄。佛通达实相，大乘人知道，离开实相说法，说法人圆融。以空说空不行，必须通达诸法实相。通过对诸法实相的通达，才明了诸法空性，有一个过程，不是理论上怎么说的事情。四大中的地水火风互相转化，然后引起世间的变化。一个大有一个大的物性，但大和大之间又有参杂。地水火风，水中有火没有？火中有水没有？都有，四大都有参杂。水热不是火吗，温度不是火吗？这种合和变化就如人死死生生的，一会有一会无，有因缘就生，无因缘就灭，来回这么循环，没有尽期。水和冰的循环，地水火风的循环，诸事的循环，诸事的发展变化永无停止。地球表面上不动，实际天天动，大海的冰天天在化，山天天有升高，有降低。这是世间的诸法实相，都是客观存在。不管修大乘或小乘都离不开实相，离开小乘说大乘，无有是处。《楞严经》开始说声闻乘，再说缘觉乘，然后说佛乘。没有前面的声闻、缘觉，直接讲佛乘行不行？不行。大乘人必须通达小乘法，在此基础之上，才能通达大乘之心。千万要知道，不要认为我发菩提心了，是修佛乘，瞧不起声闻，瞧不起缘觉。在世间凡夫都不能瞧不起，众生平等。越是发菩提心的人越要遵守这个法则。

粗重的微尘可以是大地，细小的微尘在空中飘荡，既有边际又找不到边际，既是实相又是空相。微尘飘荡是实相，但又是空相；灯光强时，能看到微尘，光线不足时又看不见了。微尘也变成虚空，虚空中也出现色相。微尘哪里来，开着门从门进来的；穿着衣服，衣服上带来的，一点尘没有的地方那是真空，色和空是相辅相成的。空中有微尘，微尘又不妨碍虚空，人的本性是空，是寂然。色空是心在性上的色相已经不重要了；所以成佛无心，真佛无相，性空真色。清净之性中，没有山河大地，又没有四大合和；但又包罗宇宙，森罗万象，一切都能产生，这都是如来藏。十法界谁也离不开，众生有八万四千种业报，世间的物种循环就有八万四千种合和，无穷无尽，众生感召的业报就是六道轮回。佛说第一义谛，让人发菩提心，说诸法实相，就说的众生循业发心。人只知有身，不知世间还有无形之神，相生相克。人所行所做，有神冥冥之中记录。人给评价不重要，重要的是无影无形中神的记录和自己记录，记录在自己的八识田里。谤佛、谤法、谤僧业报最大，并不是佛法僧怪罪谁了，是自己心里业报循环，心里生出的恶念最大。如气球飞到一定高度，爆炸了，还得趺落下来，是承受力不够而爆炸。

人起心动念最可怕，真正的罪业是自己心量上的，不是外来的，不是菩萨加的，不是佛加的，也不是哪个人加的，是随业而现，怨不着任何人。在魔道的众生，都认为自己很好，认为人才不好呢。看修行人真不好，这不吃那不吃就在那坐着。看魔众多好，愿意说什么说什么，愿意做什么做什么，专门整人、跟人作对，这就是各道有各道的执著。佛住世时说，一窝蚂蚁，七佛住世还是蚂蚁，因为执著这道，不愿意舍离。不是佛菩萨不慈悲，是自己觉得好而不愿意舍离，佛也没有什么办法。

佛说，世间这些众生无知，什么也不懂，没有智慧，被世间这些假合和相迷惑了。大自然有自然物性，人也有自然性，皆是自心分别计度所惑的业报，凡是语言文字都不是实意，法离文字相。有的人不知道，就认为言说是真实的。我跟诸位讲，信佛是信佛，听经是听经，听完佛说的经典就放下。佛经不能让人了脱生死，只能在人修行过程中，起辅助作用。哪尊佛住世，佛弟子都是依法修行，佛在没说这部经之前就有修行证得四果罗汉的，搞清楚怎么修行才是真的。而不是成天拿本佛经，研究这部佛经怎么说的，那部经怎么说的。告诉诸位，真正的佛法没在文字上，在文字上找，不是愚痴吗！佛说的多清楚，“但有言说，都不实意。”以前有个人来找我，我跟他说，“我知道你研究很多佛经，走过大江南北，参访无数名师。我就给你讲释迦牟尼佛怎么修行的，那些弟子都怎么修行的。”他听了感到闻所未闻，就问“你怎么不弘法去呢？”我说，“问题在你那里，不在我这里。”有的人啊，是真可怜悯者，执著于文字言说，而不着实意。研究佛经，也不研究究竟。我看佛经时，通过与真修实证一对照，都是千真万确的。一些人不理解：但有言说，没有实意。佛怎么还说法，而且说了三藏十二部呢？通过语言文字，让人明法理，知法相，尊教义，行戒修。

火性之中没有我性，火性只寄于诸缘。古人手指着一只火炬，在日前求火；中国有钻木取火，火种很珍贵啊。在虚空中阳光下能把火取来，也是很微妙的事情。用手持着一个镜子，上面对着太阳，下边对照易燃物品，一会火来了。这火是太阳有的，还是手里镜子有的，还是易燃物品有的，诸合和而生，单一不生。这个世间事物是杂合相，用一种解释不了诸事物；在佛教里用一个宗门的法理解释不了佛教的全部法理；用一部佛经的法理衡量一果罗汉的真实境界都很难。因为一果罗汉以上都是圣人，用文字法理怎么去衡量实相法体呢；去衡量没有果位的修行人还可以。如一位法师住庙，有弟子来皈依。这位师父知道这位弟子根基很好；但是需要弟子心悦诚服，去掉我执我见。这位法师正拿着锄头锄草呢，无意中锄死草里一条蛇。这位弟子见状想，出家人锄草，那么粗的蛇能看不见吗，这不是杀生吗。想罢转身走了，一走十二年，又回来找这位法师。法师说，“你的心里有个东西，还没去掉啊”。弟子说，“我走到哪里都说您修行好。但是当年我看见您把一条蛇锄死了”。法师说：“你看到的是锄死，殊不知我是在帮它，它的劫数已尽，帮它超生了”。弟子说：“这回知道了，走了十二年，还得回来跟您修行啊”。再后来，这位法师选择掌门人的时候，这位弟子想，我已经修得坐脱立亡的程度，想走随时都可以走，法师一定选我做掌门人。而法师却没有将掌门人的位置传给这位弟子。这位弟子很不理解。法师说，修行得坐脱立亡是小把戏，你的师兄二十年前就做到了，你才得几天啊。佛教各宗门中，各有各的门道，区别太大了，不能用理论知识或书本知识、我执我见去衡量。有人请我去认证修到什么程度，我都在定中观察，不敢加上自己主观上一丝一毫的知见，肉眼观察的不准确。

佛说，太阳是太阳，镜子是镜子，火从哪来的。太阳和镜子离得这么远，二者是非和的，火光从哪里出现的。这是佛法性身当中自然性产生的，是性火真空。物理现象是光聚到一定程度，就产生一定的热量。过去讲，千里眼、顺风耳，现在也都有，视频手机就是。人在大洋彼岸能和大洋此岸的人通话，网络视频还能看到图像。随众生心，想什么有什么，然后回心转意更难。一人这么做行，百人这么做也行，这个法则谁也改变不了。这些都是自然作用，这是科学。科学是佛法的末端，如来藏里最末端的法相。在佛教中的理解是流水出处高，妙在本源处。性若回归本源，人一定会明白，说什么都没用，必须真修实证，修得一分是一分，证得一分是一分，没修没行，说一万句等于没说，因为没往西走半步。

水性之中没有我性。那些幻师想取月于水中，想象月为阴。道教之人认为，月为太阴。为什么外道在子时、午时练功，“太阴”和“太阳”。佛法不让人在这两个时辰静坐，不论太阴还是太阳，都容易伤人的神经，日盛和阴盛。道教所修《太阴经》、《太阳经》，都是有为法。空气之中有水，但不是从月亮上来的水。寒珠出水，水从哪来的。是空气与珠和合，通过光合作用，冷暖产生的露水。龙王的宝珠是干什么的，珠在龙的生命在、神通在；没有宝珠生命不存，神通消失。而且，在龙宫里起到夜明珠的作用。如同讲法或听法，肯定都不是为了钱，不为钱肯定又有大富贵在里面，用钱衡量不了的富贵。修行所证法喜充满都是金钱无法衡量的富贵；一旦修行人感召到极乐世界去，离开娑婆世界，更是金钱无法衡量的真富贵。拿着方器，露水是哪来的呢？是空气当中有水份，只是受冷、暖控制。又是如来藏中物理现象，包括地狱，也受冷、热控制。想不想它存在都存在，用意识去改变这些存在，是不可能的。

风性之中没有我性。整理衣服时有风在，是在衣服里藏着呢？还是空中的呢？若说在空中，衣服又不等于空。是物动引起的风，风动让人感到有风。如《六祖坛经》中说，“不是风动、帆动，是仁者的心动”。风吹幡卷是目见，见转识心起波澜。此非三动是一动，风息幡静一真天。仁者心动是悟语，圣音点你凡心转。今人贡高多我慢，谁肯谦卑下问贤。风是不生不灭，是物理现象，空气流动产生的，这些自然现象都不依人们主观意识而存在。地水火风是一理，不依人们的主观意志为转移，是如来藏中产生的自然性。有人说我怎么看不出如来法性呢？由于人的智慧不足，觉知不到如来法性；只知是自然性。天天在如来法性之中，众生身体都是如来法性中物，佛的愿力所化，随佛的愿力来度脱众生来了，而还不知不觉，不信，互相吞噉，互造恶业。如来法性中，造作恶业，还很有理，还得轮回，是真可怜悯者。生在如来法性中，不知报佛恩，不知依法修行，还执著于这个那个，颠倒妄想。不知道怎么颠倒的；知道了，还不信、还分别、还嫉妒。客观存在，人们承认不承认也存在。意识怎么去计量分别，不因计量分别而改变存在的客观性。就如风性谁也改变不了，人只能利用，不能改变。

讲完地、水、火、风，开始讲空。人用铁器挖井，挖一尺就有一尺的虚空，挖一丈就有一丈的虚空，随着深浅，虚空就有增减。这片虚空是挖这个井才生出来的，在挖井之前没有这片虚空。但整个虚空，也没见少，也没见多。这是自然现象。用虚空比喻第一义谛，诸法实相。地水火风是四大，这里加一个空为五大，四大依空而住。虚空和地水火风是一样，都是如来藏中的妙义，不生不灭，是空的属性。这地球有地球引力，上面有空气，超越大气层能脱离地球引力，现在发射的卫星就脱离了地球的引力。但是卫星的光能、电能还受地球控制，能发射，也能回收。用火力送上去，然后用电波再接受回来，说明人掌握了科学，在如来藏中掌握了一些妙义。科学是什么？物理、化学等等学科，诸学科的结合，揭示了自然界变化的规律。五大本不生不灭，科学只能改变现状，改变不了地水火风空的物性。人的思想可以随便变化，但心性改变不了。人的性不生不灭，肉体随生随灭。众生痴迷，不知人体的四大和地球的四大都是如来藏中的物体妙用，非入非出。只是暂时这样、那样，改变地球表面物体的现状。煤烧成火，然后变成烟，能量没有消失，还是回到宇宙中去。但是人只知科学，用分别心、嫉妒心去度量，然后随业往生。所以，越循环越追求，越追求越循环，没有出离那一天，这就是颠倒众生。为什么出不去？顺着走就出不去，逆着走就走出来。

人与物体的区别，是有识，动物也有识，人与动物的区别是识大。识大是有识的累加、缘合、抽象逻辑等文化知识、文明知识、自然知识、科学知识。动物只有本能的识。虚空有时暗、有时明，遇到黑夜就暗，遇到白天就明。虚空一会暗、一会明也没改变虚空的性质。有太阳时不见黑夜，黑夜时见不到太阳。明、暗、虚空为三，无形无相。明暗与虚空，比喻人的执著心。执著心不只人有，众生都有，自己缠缚自己。但人的执著心不能让日月同辉，让黑夜如昼，白昼如夜。因为明暗是相背离的属性，相排斥，虚空不因明暗而改变属性。识分别虚空、明、暗，既可为三，又可为一。地水火风加虚空加识为六大。六大是如来法性中自然显现出来的，不为人的意志而转移，空没有边际，明暗不改变空的性质，空也不改变地水火风的性质。人的身体，只能是性我暂时住的居所。人不想生也得生，不想死也得死，自己说了不算，色声香味触法和人感受、感知、眼见这些现象，都是假的、无常的。众生总是分别、思量，业报循环就是这样。

如人拿着镜子照他人和照自己，都是一样的影像。由于人的思维意识是六根对六尘，有六根的妄出，就有六尘的妄入。见到就是眼睛所见影像进入大脑，思维去处理。修行人的处理就是转境，平常人就顺着境界走。法会之中人用眼睛，见屋里有文殊菩萨在，有人在，有虚空在，是人的意识的功能。然后有相、有思维、有人的目，众合和作用下的结果。人体相貌用意识加以分别，分出张三、李四，分出你我他。如果突然间出来一个从来没见闻过的物体，人会想太阳当空，怎么会突然出来明月呢，不容易相信。人的意识因感知才有思维，去比较、鉴别、嫉妒、分析等，都是妄心妄念。找心，到这还没找到呢！找心的过程，就是众生了解诸法实相，了解诸法空性的过程。

人往往是心粗急躁，不去了解如来藏中这些细微的法相。《妙法莲华经》妙，世间一切都妙，所见所闻，无非是妙，这妙是如来藏中的功能作用。人悟时觉妙；迷时见世间一切都有吸引力，用生命去研究，去追索。如一个傻子，自我感觉活的有滋有味；再如一个聋子、一个失目人，只是活的质量和正常人不一样，但也改变不了身体在世间的生活。若人生来就失目，虚空或太阳怎么亮都不知道，只是理念上知道，承认白天有太阳，晚上有月亮，但无法看见。太阳与月亮存不存在，照样存在。如人生来就聋，从没听过声音，歌声好听也无法知道，只能从字义上理解。美妙的歌声不因为承认不承认，照样存在。这些都是比喻如来藏，如来密意。人感召的业报循环，不因人见到与否，听到与否，感知与否，照样存在。世间千奇百怪的事，千奇百怪的人都有。人怎么有不一样的事呢，怎么有不一样的想法呢？因为业不一样，今生不一样，生生世世都不一样。今生感召人身是一样，下生又各有各的环境，千差万别，相差万种，差别太多。我有个亲属，生前爱美，爱穿漂亮衣服，结果死后生为花蝴蝶，翩翩起舞，非常美丽。我一闭眼睛，大花蝴蝶就来到眼前。我赶紧念《地藏经》，为它超度后，蝴蝶就不见了。追求美丽的人，专门穿好衣服的人要警惕，别以为那都是好事，循业往生，就这么奇怪。修行人有所成就时，六亲眷属都来找，亡灵不灭呀！哪儿来的！地府有个神识，忉利天还有个神识。这两个神识，哪个都来找，救救我吧，不救我不行啊，出离不了啊。报身堕落畜生道了，畜生道千差万别多少种啊；地狱就有十八层，算算多少种差别。人可不是这一个下场，人可不是一生一灭这么简单。讲到这里，再讲几句人惜福的事，珍惜自己的幸福。今天有幸有缘坐到一起，读诵受持佛经，要知惜福。过去有三位禅师，在河边闲游，见河边顺流而下一片菜叶。其中一位禅师说，看这片菜叶飘走，太可惜了；第二位禅师人说，看这片菜叶这么新鲜；第三禅师说，看丢菜叶的人不知惜福。第一位禅师又说，见菜叶知离这人家不远，可以去化缘；第二位禅师又说，菜叶这么好丢掉的人也不知珍惜；第三位禅师又说，人若不知惜福就是不可度之人，享福就是了福，我们走吧。就这个时候，一人急急忙忙跑下来了，追这片菜叶，把菜叶捞起来带回。三位禅师相互一看说，我们往河上游走，就度脱这个人。别看这人与我们没打招呼，但这人知道惜福。惜福可了不得，福报不在大小多少，知道珍惜一粒米、一片菜叶、一根柴火。这一个小小的物体是什么？是天物啊！浪费掉了，是暴殄天物。不知惜福的人，是不可度之人。一片菜叶的因由，这位禅师就为之讲法，这人今生就有成就。所以，一定要珍惜自己每天的一时一刻，一麻一麦，一啄一饮。

这时法会之中证果的圣人，听佛开示身体坦然，心意非常受鼓舞。知世间一切都是妙明菩提，知真心含遍十方刹土。证悟的人知道，圣人境界确实如此。真心一旦和佛法性流接通，一下子就觉得心包含宇宙，立刻就无限大，世界处处是妙明，山山是禅，水水是禅。反观自己父母所生的身体，可以成就圣人之体，也可以为凡夫躯体。凡夫这个躯体，若存若亡，就像大海当中漂的朽木一样，随飘随灭，生死不定，随业流转。法会之中未证果的人，知诸法实相是微妙的，虽然现在还没找到心，但是知道能生到佛的法性之中还是很好，还有个不生不灭的性我存在。知世界上的万物万象都是如来法性所造化，修行成就可以随愿往生，随愿身现；而凡夫都是随业现生。用偈语赞叹佛，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。现在人的身体是什么？是如来藏中之物，也是诸法中身，也是报身。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。自己还是众生时，别说我度众生去。佛说，“愿今得果成宝王”，是自己成佛了，成菩萨了，才有资格度众生。否则都是自度，自不度者，度不了任何人。到那时才报佛恩，才知道报佛恩。平常人也说我感激佛，我报佛恩。怎么报呀，报得了吗！佛无来无去，智慧圆成。真正报佛恩是续佛慧命啊！言真意切总是假，一句弥陀酬师恩。到那个时候才有慧力去度众生，度众生是替佛承担义务，佛您休息休息吧，您尘劫辛劳，现在度众生的活我替您做去吧！所以，这才是报佛恩。这种报佛恩是真报佛恩，也是名报佛恩。真报佛恩是从理性上说；名报佛恩是从显相上说。四果罗汉和辟支佛也度众生，最后不得究竟。但“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。现在的世界就是五浊恶世，现在的五浊恶世中有一个众生没得度、没成佛，菩萨来承传佛法，弘法利生，化现六趣，救度群迷。这是菩萨的愿力！现凡夫相，不起果位想，生生世世度人。五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是由色受想行识，对应贪嗔痴慢疑，五根五毒生出的五浊。娑婆世界难堪难忍，众生最怕的是命浊，命浊也最难改变。修行人到烦恼浊就难倒一大群，到众生浊时一般人也超越不了，浊时有障碍。“大雄大力大慈悲，希更审除微细感，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，灿迦罗心无动转”。佛希望众生成佛，才大雄大力大慈悲，救度众生。成佛后才于十方界坐道场，坐道场才能法度众生。众生的业惑霜露，依佛法才能消亡。地藏王菩萨愿力最大，地狱不空，誓不成佛。有三位禅师看到一尊观世音菩萨画像手拿念珠，一位禅师说，观世音菩萨手拿念珠念谁呢？另一位禅师说，这得问观世音菩萨才知道。第三位禅师说念谁不重要，求人不如求己呀，自己去修、去观、去定，就知道念谁了。阿弥陀佛到这世界示现出家人的时候，也拿念珠、也礼佛、也拜佛，也诵持佛名号，依佛法而行，而不改变佛法。佛不因是佛化现而来不礼佛、不拜佛。证悟的人说这个化身、那个化身，对于化身本身来讲，礼拜佛像就是依法而行，为众生做榜样。观世音菩萨到这世界上来也没有特殊化，修行人更没有什么好特殊，只有老老实实修行。佛十方坐道场，化身无量亿呀，众生不要执著于相。一块铁值五元钱；铁匠铺做马掌，卖了十元钱；工厂加工成器具，值二百五十元；加工成仪表上的指针，值二千五百元。同一块铁价值差距那么大，铁块没发生变化，是人的智慧发生了变化。佛、菩萨的化身无量，智慧无穷无尽。问一个要死的人，让你再活一回，你最想做什么呀？他说，如果我再活一回的话，我不求富贵，只求随遇而安。我这一生很富贵，有很多钱，但是我很累，我做人处处严格要求自己，处处给别人做榜样，做事总想求全、要面子。所以，我再做人时不求完美，能糊涂时就糊涂，能退一步退一步，不求全责备，这是世人自己一生的总结。现在有的修行人，天天追求名闻利养，修了几年、十几年，一句话就翻脸，一句话就来脾气，这是什么呀？无明烦恼，业因种子没除。虽然身体有妙明佛性，但习气深深植根于八识田中，弃转不了；修行的品位次第上不去，不能超越，怨不得任何人，都是自己所感、所造，放不下呀。

前三卷讲的大致内容是人的缘与身合，身与业合，业与心合，心与性合。声闻乘修行，透出一个淫字，万恶淫为首。修行小乘果位的时候，如果破了戒体，证果就无从谈起。随找心现象显明，声闻人要守戒起修。辟支佛不但知道世间诸苦，也知道修行中淫字的厉害，然而远离人是修缘觉，开示了六根、六尘、六入，开示了世间苦的来源。修行人只考虑一个淫字不行，六根、六尘、六入这些都在动，善恶都往心里传导。这是随着情节找戏，不要迷戏忘家了。第一义谛，就是菩萨行人要发菩提心，以出世间为究竟，发起行菩萨道的心。行菩萨道，准备吃苦，吃苦在他人前面，享受在他人后面，把一切苦都承担到自己身上，让他人去成道。众生不成佛，我誓不成佛；地狱不空，誓不成佛；一切众生都可往生极乐国土，众生的罪业我受，这才是发菩提心。声闻乘是什么？自了汉。世间太苦了，赶紧逃吧！度众生是佛的事、菩萨的事，不是我的事。佛乘不是我先成佛，而是要学观世音菩萨倒驾慈航，成佛了都不现佛身；善财、龙女都是久已成佛，现童男、童女身度众生，行菩萨道。西藏的转世灵童，一转都是二十一世呀，发愿做二十一世人，现出家相，久度众生。真正佛的事情、众生的事情看成是自己的事情，众生的苦是我的苦，众生的苦我替承担。找心不重要，而是告诉怎么去修，修行才重要。读《楞严经》的人，听《楞严经》的人，都要重实修，发菩提心。

【大佛顶首楞严经卷四】
这时，富楼那弥多尼子向佛请法说，第一义谛微妙法，难值难闻。我虽说法第一，但听佛说妙法，如聋人在百步之外听到蚊呐，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。有人会说是不是忽悠呀？不是，是真实语。人一旦脱离人身的时候，堕落轮回，真就是百千万劫呀！七佛出世一堆蚂蚁不得超生，多少劫呀！一些人失去人身堕落为畜生，水下众生连音声都听不到，真是百千万劫听不到。今生万幸为一次人，有这个功德，读诵受持一部佛经功德无量。实话实说，什么事都放下一点，抽出一点时间，受点累都值得，比什么都富贵。解决今生及后世的生死问题，这最值得，这是最大的投资。佛虽让众生除疑惑，但众生不知疑惑在哪里。阿难虽证三果罗汉，但习气未尽。富楼那弥多尼子说，我虽然证四果无漏了，不被世间淫术所动，但还有疑惑。宇宙、人间的根尘、山河、大地、光明、黑暗等等，这些景像都是如来藏中清净本然。为什么地水火风、山河大地周而复始，地水火风又周遍法界，湛然常住？地容纳火，火中还有地？地水火风及法界我中有你、你中有我，互相包容、又独立存在呢？不因大地改变了虚空，不因有火改变了水，也不因水改变了火呢？声闻虽处无学无漏，但在发菩提心上要探讨佛的境界。富楼那弥多尼子五体投地向佛请法，是给当时大会上的弟子做榜样，也是给后世众生做榜样，礼佛、敬佛。心里要不礼佛、敬佛，把佛当成可有、可无、可大、可小，就已经离佛甚远了。人心里装什么就是什么，无影无形中，一切言行处，就是人未来世的去处。喜欢什么，最后就被那一道摄去，自我感召。人做事要替他人着想，自己吃苦在前，享受在后，我吃点亏，让他人占点便宜，过失都是自己的。恒顺众生，对周围人都要恒顺。我曾经讲过，不让任何众生因我而生烦恼，要说过失都是我的，这是我读《楞严经》的体会。听闻佛法要和自己对上号，礼佛谦下，对他人恭敬，越没钱的人来了越高看。如关云长傲上而怜下，老百姓都拥护他。所以，关云长千古流传。

佛说，这有位文殊，还有没有另外一位文殊？那位文殊是谁？找心在理性上重要，在修行上不重要，也不知这里有个我，就知道修，也修出来了。但是在理性上非常重要，修行成就的人，弘法坐道场必须是见性。否则，讲不了法，一讲就乱套或以文解义。

文殊菩萨说，佛说的对呀，我是真文殊，没有第二个文殊。要有第二个文殊，那我现在是谁呀，我不就有两个相了吗？一般人没有正知正见，不明事实真相，说不清楚；事实真相，没有文字性。肉体的人只有一个，千真万确就这一个，神识住在体内，在肝脏里藏着呢，就是一团光，妙净明体。但是光亮不大非常小，被本身的业报包括眼耳鼻舌身意所覆盖，不起作用。它有相没相？佛都无相，它哪来的相？所以文殊菩萨说，我今非文殊，就一个相，没有第二个相，一个相中藏有真正的真我。一般人理解不了，没有证知的人不知怎么回事，证知的人不用思维，立刻就知怎么回事，因为妙净明体没有形没有相，依附到肉体，是肉体显相。如某人身上有蛇妖占体，能看到了吗？看不着，它存在不？存在。它的相在哪里？肉体藏在一个洞里，灵光跑到人身上来了，然后让人感觉到它的存在。其它的鬼秽也一样，既有相，又无相，就是一种灵光。这种灵光变成一种能量驻体，影响这个人的身体和思维。学中医的人讲，肝主目，肺主鼻，心主舌，肾主耳，内脏有外窍，眼睛看物，耳听声音，实际都是五魄生出来的，受五魄所主。有人会说肝与眼睛有什么关系？喝假酒的人，肝中毒，首先就是双目失明；这个人肾不好，耳鸣听不着，别看长耳朵，白搭。文殊菩萨答的是实相的话。

佛说，文殊菩萨说的太对了，太妙了，太正确了。事实是什么样的呢？虚空物相都是这样，都有神明在那主宰，都有一种物性，人不能改变的物性，这就是实的。真正做佛是性我做佛祖，我心做佛祖是方便说。佛是自己证得的，不是自封的。一个人开悟了，要找法师认证，自己说不行，不认证，自己说我有通了，那是魔通。没开悟的人千万不要盲目的评价法师，妄说一位证果的圣人，要堕地狱的，和谤佛谤法谤僧同样罪过。无上菩提是性上证得的，出世间智慧具足，用凡夫所见，不大错特错吗！评价得了吗！性我做佛祖，人人都有自性；而心有杂染。离开心说性太难，在禅宗说心，在密中说性，在净土也说心。改变人的心，发起慈悲心，指的是控制的思维心，不造作恶业。所以，一个心字有方便说的地方，让思维心清净，才能思维心念佛，控制妄念。然后才能达到真心清净，消除业报才能往生。否则，往生不了。无上菩提，净圆真心，可惜这些众生看见物色，看见世间各式各样的物体，就被迷了，被看到的或听到的所转所迷。现在是不是这样，钱也不够花，物也嫌少，看见他人发财还着急上火嫉妒，都是这样。人看月亮，没有第二个，若是说有第二个月亮，月亮在哪里，唯一个月亮是真实的；似月非月指物体而言，月亮是一个星球，到它寿终时在宇宙中化作一道光消失，这是无常说。月球上有月神主宰，上面有众生。有人说登月的人怎么看不见？众生无形，是处在另外一种生命状态，月亮上的生命靠月神主宰维持着。那里怎么维持呢？人有口气活着，这口气一断，是什么呀？如果月球上的真神完成它的使命，它离开月球的时候，月球就在宇宙当中失衡。太阳有太阳真君，土地有山神土地神，都有主宰，这些主宰失去时，就失衡。没有人能控制，就是一道流星，跟人断气一样，肉体不火化也是一滩臭泥。人只知向外去找，见到这些尘，有观有尘，种种发明。都有什么念头，自己去算；自己都不知道，吃饭一会想吃这个，又想吃那个，这还不够；张家长李家短又来了；又寻思谁对我好，谁对我不好；这念头能有多少，太多了。想想是不是这样，做这个事还想很多事，种种发心名为妄想。体内的精真，是一切诸功德的根源，一切智慧的本源。

阿难说，佛真是如语者，实语者，真是一位法王。佛说法遍十方，法是不生不灭的，太伟大了。人可分生灭，我的精真不生不灭。可是一些外道也说真我遍十方，二者有没有差别呢？

佛说，有座楞伽山，佛说法时说因缘，外道说自然。什么说自然，如伊斯兰教，天生成牛羊这些清净的动物就是让人吃的。佛说的因缘，是业报所致，才转畜生身。佛说的因缘，不吃众生的肉。众生皆贪生怕死，畜生身已经够可怜了，相互吞噉，佛教人慈悲不吃，不结恶缘；还超度众生，买鱼鸟放生。

阿难说，外道说的自然我听明白了，人博爱人，但动物就是让人吃的就是自然。佛说的因缘，精真是因缘生出来的，还是自然生出来的。

佛说，我真实的开示，阿难你现在没有开悟，又迷惑因缘和自然。是精真随因缘，因缘牵精真。精真不是因缘生，因缘业覆精真。如果说心性自然的，应该有个体像，不管是鱼、虾还是猫，应有个体，可自然心性有体吗？真佛无体，真佛无相，上哪找体去？为什么证悟的人说证悟的话，我问我师父，您怎么不弘法？他说，“虽然修行到现在，只能是随缘说，讲经说法不行，还没达到那个辩才；我观察的诸相有限，讲不了。我还得加倍修行，去努力，时间太珍贵了，可不敢空过。早晨三点钟起来静坐，不耽误上殿，他人早晚吃饭我都不去，借这功夫静坐，一天就中午过一次斋，晚上坐到十一点，精进不敢懈怠。再说，我没那个时间讲法，修行人视时间比生命还重要。”观此妙明觉性，怎么才能知道存在呢？是明里暗里还是空里？还是看不见摸不着？是用眼看还是耳听？还是鼻嗅？要想见到实相，不论是在暗处，还是在明处，听得见看不着的地方，都见不到。要是能见到的时候，本身就是一种断灭，断灭就是有生有灭。要是用眼睛看见，用耳朵听到，用六根知道，就是断灭，妙明觉性就进入了自然循环。佛这样开示，都为后文打下伏笔，提出种种。怎么见到，必须静坐入定，督摄六根，明心见性。否则，怎么说也找不到，不是用眼耳等六根能找到的。

我讲过证悟的人讲证悟的话，是和佛经暗合。凡是讲法的法师都知道，他讲的是证悟的话，但是和佛经一点不违背，这就是暗合。虽然话不一样，义理是一样的。否则，把佛经用白话说出来，谁敢说。把佛说的法，用人的证悟，用社会的普通话解释清楚，不违背佛的法义，和佛的经典暗合就可以。所以，才有第二妙高峰喧嚣，一些菩萨引度众生，弘法利生。

佛说，阿难你在暗处见到的物体，是一种因缘见；在明处看到的也是因缘见。世间就是这样，因为有才能现出来，天上飞的飞机，因为有飞机才能看见飞机，没有飞机看什么呀。精真不是缘明生的，也不是缘暗生的，也不是缘空生的，也不是缘塞生的，也不是自然生的。怎么生的？非自然，非不自然。不是自然，还不是谁造出来的；是自然，还不是，自然应有体相；既是又不是，是宇宙中的，不是哪里来的，正确的答法就是如此。如法师收的弟子是皈依法师的吗？不是，人皈依的是佛法僧三宝。法师收弟子只是中间人而已，如果这人说是我度的，是谬误。一是佛度；二是自度。但是，师父承担弟子的一些过失，功劳一点没有。佛度法度缘度愿度，不是人度，承担业报少不了；所以，发菩提心难，行菩萨道难。

理解精真就是似是非是，说是又不是，离一切相。为何说诸佛无相，也就是说圆明妙性没有一个具体的相貌，离一切相是真实的。天天念佛修道，没有给任何人修。因为精真住到体内，肉体就要承担无明业报，感召到谁身上，谁就遭受业报，遭受业报时自心也跟着遭罪，像做梦一样，也有恐怖。如被杀的时候一种恐怖心落到八识田里，心里不好受。各种动物将要死亡时，病死老死苦都是这样。即一切法、一切法相都因精真而生，包括娑婆世界、极乐世界；人要修好了，达到不生不死，谁去往生？肉身不能往生，是神识往生。人往生后在世间留下的戏论，名相，与精真一点关系都没有。在此世间，人的身体只能帮助自心造作恶业，继续堕落，帮倒忙。心在那里分别，就等于用手去摸虚空，怎么划拉，最后都两手空空，白忙活；求名相戏论，白忙活；最后累的是自己，累不着他人。修行的人说没有时间，以生命争取时间，今生要是修不出去，一误就是几千年，几万年。问问自己都以什么心修道，别说岁数大岁数小，那位老人八十岁，一天坐七八个小时，跟自己玩命，跟时间玩命，修行真精进。

佛说，世间的因缘相，感召到人和生存环境就是因缘相，不是第一义；第一义是出世间。因为人有三个神识，感召到这个世界是第三重缩影，这是其中一个，还有两个。人不知道，不知道不等于它没有，没找到而已。这只是一个报身。世间人说能见，是名义上的见，说似见就是这个意思。肉体今天用眼睛见着了，明天不存在于世了，无常，死人什么也看不见。所以，世间见为名见。为何似见非见，现在见，心没有见，等身体不在时，神识又随业报循环去了。

阿难说，世间人见着日月光明就为见，若没有光明就看不见。

佛说，有光能见，为何黑夜能见暗呢？这个世间有明没暗，有暗没明，二者是对立的，灯光一出现，黑暗就消失，有黑暗时看不到光明。

阿难说，暗时我就看不到明，明时我就看不到暗，这两个相不可能同时见，两个相去掉一个就能看见，有光明时就看不见黑暗，没光明时就看见黑暗。两个相不能同时存在，二者不存在争斗的问题，而是自然属性。太阳重生光明重现；点灯光明出现，灯一吹灭，黑暗出现。若明若暗时，是中间相，也是不存在的。要知道若目见的物体，不管是黑夜白天还是若明若暗，见到的都是名见。

佛说，阿难你看到光明的时候，非是看到光明，看到的是光明下的物体；见暗时，也是有暗的物体被看见了。虚空中的明与暗，是影像之间的感召。如果堵塞的时候见空是塞，只能看见这堵墙，这堵墙不能挡住人心。思维心坐在这可以想到美国、澳大利亚等，星球日月也可以想象，不因为有个房子能挡得住。所以，思维可以超越空间，超越星球，可以想象极乐世界，想象到其它佛国土，也可以想东方药师佛的佛国土，只不过精真去不了。想象的也是佛说的，缘佛说就想到了。所以，心性不受空塞所阻碍。行住坐卧时，只要人的肉体存在，就能感知一切。当看见的时候，见就是不见，不见就是见。什么不见，是心不见。人的心和肉体是因缘所生，因和缘所生的是和合相，人的肉体就是一种和合相。修行人要去精进，不要疲劳厌倦，不要懈怠，通往佛道这条路是妙菩提路，精进的人才能行道。

阿难说，因缘也好，非自然也好，和合也好，不和合也好，我还是不明白，见又非见，我更不明白。诸佛大大的慈悲开示我等，觉心明净，清净的心性在哪里，是什么样子。

佛说，阿难的记忆力非常好，另外闻的又特别多；但是执著心还没了，执著于强记和多闻。阿难要明白，众生轮回有两个颠倒分别，这两个业的颠倒才有业的循环。一是众生别业妄见；二是众生同分妄见。众生的一切业报都属于别业妄见，众生共同造作的罪业是同分妄见。说白了，有自己造的，有和众生一起造的。不管自己造的还是和他人共同造的，都属于妄见。妄见是哪生出来的，是看这事好，我才去做，认为对才去做。不知不觉造业不知道，上地狱都是自己去的。这就是见颠倒，行颠倒。各种业力不同，感召到个人受个人的。如灯也有各种颜色重叠，如果人眼睛有病时，有一种红眼病或眼睛上面有层蒙，把灯光看成五色重叠；眼睛没病看灯光就是灯光。为何有病的人和没病的人看灯光不一样？灯光有一个圆影，旁观还能看见屋子里的物体，这不是眼睛的功能，是因为有物体的存在。物质的存在是实际的，不是因为看到而存在。人要是用有病的眼睛去观察灯，看出二三个灯花，不是灯的问题，是眼睛的问题；眼睛有病看的灯光都不一样；眼睛没病的人，看灯就是灯，眼睛就是眼睛；凡是用病眼看的物体都是分别妄见，有同分妄见。本身用眼睛去看，都是颠倒影像，何况再用有病的眼睛看灯看事物。有人说，眼见为实，可实际上眼见未必是实。过去出家人，弟子做饭，饭熟了盛出两碗，在盛的过程当中吃了两口饭。师父看见说怎么偷吃呢，弟子说饭里有个沙粒，沙粒上粘两个饭粒，我怕浪费了，把沙粒上两个饭粒吃了，师父说我错怪弟子。所以，眼见未必为实。佛用大海作比喻，说大海中间有岛屿，这里有两个国家。其中有一个国家的人同感恶缘，一个种族基本上是同一种动物，同感一种恶业，有这个共同的业报。有报导说，老鼠、蛇等集体自杀，说明那个国家需要很多婴儿出世，有转生脱胎，它们受业感投生去了；同时，这些畜生业报已尽，集体投生，世间科学解释不了。别业妄见，就是有所区别不一样，有病的眼睛和没病的眼睛观察的不一样。这个国家有感恶业的，就是有病的眼睛；另一个国家修善业的，就是没病的眼睛。有病的眼睛由于业力所感，不是灯光的颜色发生变化，不是外界的环境发生变化，是这个国家的众生有病了，有业了，要遭一些难。所以，才看到这些恶相缠生。就像今天看到的山河国土，世间万像，认为地球很美丽，结果是众生业惑所感集聚而成的。众生不只是人类，畜生动物包括一些看不见的细菌都算，感召到这个星球。释迦牟尼佛怎么也感召到地球？佛有愿力度脱众生，众生的业力不同，佛所现的星球就不一样。所以，佛力可以造化宇宙。凭什么造化宇宙？愿力。度脱那道众生，不现这个星球，众生的业力消不掉，了不了，不肯回头。如果不现地狱，人继续做恶，不知悔改。有人说，是不是人间什么样，地狱就什么样？地狱不是人间这么混乱，是众生的业报所感。地狱果报丝毫不爽，阎王都是菩萨，不为金钱所动。人与天人比是低层次的，还觉得人生挺好，不知回心向善。为何有人类，人可以信佛修行。天人享天福，吃不愁，穿不愁，什么都自然化现。所以，修行就难。如人间富贵学道难。做人别自卑，天人以上的圣道都是从人这一道修出去的，离开人这道不可能。四大部洲人的寿命地球人最短，地球人也最容易修成道业，知道人生的痛苦，人人都有压力。一个国家容易造什么共业呢？阿富汗和中缅边境的金三角，这些地方走私毒品，这就是共业。阿富汗这个国家有个巴米扬大佛，是世界最大的一尊佛像，是正法时代为度化这个国家人民，耗资耗时具大建造的，可是塔利班这一政权，用炸药炸坏。当时，有人问我怎么看。我讲，国王提出来的，很难改变，这个国家的人民要遭难。一旦炸了，这个政权长不超过一年，短则半年就垮台。后来的事情果然如此，真被言中了，这就是共业。本来业报是众生所造的，种毒品的地方有共业，把巴米扬大佛炸掉有共业，一个民族的共业。这个国家无端的侵略别的国家，打死打伤的人类，炸药爆炸，还有土里那些众生，这都是共业。这些共业都是因为这个国家领导人心态有病，就是眼睛有病造成的。一个国家遭难是他们的业力召感的，那个国家造的业和这个国家造的业是因果关系，这个是他的果，那个是他的因，因果循环。十方众生互相吞噉，互相杀害，互相报复，这是业报所感。战争都是因为这个民族业感所致，国家领导人的心态失衡。如果这个国家领导或民族特别好斗，好斗是哪来的，就是心态业报而来的。这个国家的人所造的业，去问另一个国家的人，是不是也这样。另一个国家的人说，太阳是太阳，月亮还是月亮。不因为自己有病而他人也有病，自己造业不见得他人也造业，不一样。怎么看待这些似相非相，似见非见。要以文解义理解起来很多很多，和出家人不见世间过一样。要问这个人怎么就不学好呢？这个人怎么就不信佛呢？这人怎么就干坏事呢？不是跟着瞎操心吗!这不是挂碍吗！谁有过失，请我讲，我宁可叩头都不讲呀。为什么？众生爱面子，太我执我见了。有病不让人说，说不得。布袋和尚教化人，求不得，说不得，说了不行啊。他人有没有缺点千万别看，众生在我心里都是未来佛。就这么去想，他人打骂的时候，比如夫妻打仗，是逗着玩撒娇呢，这么一想就不生气了，一句话说乐了。要是看他人有病也跟着生气着急，也有病了，是不值得。用病目去看外面的事物，就是颠倒不实。不但颠倒，还执著放不下呢；是一种执著心在作怪，思维上的执著，真心做不了主，是可怜悯者。众生都是这样，不是哪一个人这样啊。禅宗讲不开悟的人都这样子，只不过是人的习性有轻有重而已，习性有所不同，根基千差万别。一个人看见，一个国家都看见，但就有一二个没看见的是别业。像阿富汗这个国家，同一个国家有很多人把巴米扬大佛炸掉，本国中也有人劝化，这就叫别业了，不一样了。缅甸规定把金三角的毒品生产禁止了，把边民安置了，这是善业的别业，不一样。有的国家天天过太平的日子，但也经常看到有很多犯罪的，这也是别业；开车把他人撞死，个人承担吗？善和恶别业，不一样，果报也不一样。一个国家当中，多数人都很好，享受太平生活，都很幸福。可是幸福中有不幸的人，出车祸的有多少，在医院的有多少，火化厂火化的有多少，是不是都有，别业不一样，各有各的业报。有病的眼睛就比喻成一个国家的人，同见不祥的业障是哪起的，由于恶业所感，业都是由罪恶来的。有的人吃素都有业障，何况天天所杀，互相吞噉，而且起心动念总想算计他人不是业吗！都是业。业报虽千差万别，但是都有同感，业障是在妄见不明时，在身内需要时。有人就爱吃鱼，有人杀猪打鸟等，不明白因果，妄见认为这些行作都对。还找理由，无所谓，真是有病，颠倒。人的身体和众生都这样，表面看不出什么，实际都有业报因缘。吃什么动物和什么动物结缘，它的毒素就注入人的体内，八识田里就有记录。一是做人时也曾吃过；二是以后得还，总而言之都是业报循环。人的业报颠倒不是今天才形成的，没有开始的时间，时间太长，无始妄见所生。由于颠倒，才生出妄见。娑婆世界上有漏的众生，都是无始妄见所生，四禅天的胜境都别做胜解。有人会说，为什么不让作胜解？不是圣人没证圣，做胜解行吗？没证圣，做胜解大妄语成。因为什么？不究竟!这个世界灾难来临的时候，一禅天的天人贪欲，被欲火所害；二禅天的天人有嗔，被嗔风所害；三禅天的天人有痴，被痴水所害；四禅天的天人有我执我见，也要堕落。凡人和圣人同样有颗妙觉净明的真心，可是由于虚妄的病根所致，病根是烦恼无明，感召人生一些颠倒妄想。然后去妄生，合和去妄死，生了一次人，不知为何感召生人；死也不知趣向何方，到哪里去了都不知道。所以，是妄死妄生。这个世间有没有脱离妄死妄生的？有。从佛住世到现在，一直有往生到极乐世界的，有往生到各层天的。有的人没往生善道，怨谁呀？怨自己，怨不着任何人。佛是同等慈悲的，只不过是人的别业所致，习气所感，颠倒的执著心太重，业报太重。所以，感召的妄死妄生。二十几岁、三十几岁乃至五十几岁都干什么了，蹉跎了时间，执著于世间的生老病死，酒色财气，色声香味触法。五十几岁，六十几岁才想起信佛，原来信佛还有这么多好处，赶紧去找善知识，一下子就想到极乐世界去。修行得从内心找，往回找，找找自己。怎么能离诸和合缘？依法去修行佛法，不随他人所动，一百人一千人当中我一个人独行可以；乃至六十亿人中，都不见得随众，有自己的追求和理想，有所做为，这是不随诸和合缘。世间诸想法，太多了，随来随去被这和合缘所害了，三途离不开。只有这些不和合缘，独立的修行佛法，个人修个人的，他人做他人的，和众生不一样。这个世界千差万别，又考虑这个，又惦记那个，考虑得了吗？修行是成熟一个度一个，度一个是一个。众生业报不一样，感召的果报不一样。只有这么做，才能断生死因，一门深入，不怀疑佛说诸法，得法入道，不起任何分别心。就像赌徒押宝似的，今生就押上了。佛法流传近二千六百年，究竟有什么奥妙，今生我来干什么来了，这个世界法则这么多，这么奇妙，怎么才能解释。我认可这一生荣华富贵什么也不要了，有口饭吃足矣，我就修行佛法，修到柳暗花明又一村时，这一生就没有白来，何况又禅悦为食，明了宇宙人生真相。自己跟时间玩命了，没跟他人玩命。世人谁不知娇妻美眷好？谁不知呼呼睡觉好，都懂；没付出，就没得，这是不和合缘。杀生的事不去做了，破戒的事不去做了，要离开诸生死因，不离开诸生死因，一切免谈。能把经书读烂了，能把生死读没了，那是能人，能替佛多创建出个法门来。读经就能往生，佛八万四千个法门没这个。还是好好念佛修行，从督摄六根开始，从苦行开始，别的都没用。本来的精真是不生不灭的，本来就是常住的，具足一切的。虽然悟出本觉妙明的性，不是因缘所生，不是自然所生，也不是和合而生，也不是不和合，非常妙。所以，是具足智慧。这个报身的神识必须依附到一个人体上发生作用；同样，人体上没有神识，也不能正常生存。一些人没等出生就堕胎，表面上是一种堕胎形为，实际是这种人不可能脱生到那个人身上去，有这个业报。神识什么时侯才能彻底独立呢？成佛和有化身成就时就可以，化身也是意生身。否则，都不能独立，只是受业牵的中阴身。神识本来清净妙明，但是由于业力召感，不是明合，就是暗合，必定就有一个召感。如果看到明就明现前；观察到暗就暗现前，相貌不一样，种种差别，就是人也是一个人一个样。

为什么反复讲，如果执著思维容易进入断灭想，超越思维想，了知神识存在时，就知道分断生死。还有个不死的我，随业力循环生死，继续在宇宙中生存。如果不想受业力召感，不想去和合怎么办？就得寻找一种解脱的方法。要不然处处是和合，和这些相去寻求共识，看什么爱什么，看什么被什么所迷惑，就是无道力。有道力就什么都不染著，都不感兴趣。由于看什么爱什么，见什么迷什么，就被这些纷杂的世界，纷杂的事物迷失了本心的明性，本身的智慧。人的自性和佛相同，只是被无明烦恼覆盖。无明烦恼哪来的，就是迷爱。众生的妙净精真，见着暗就和暗和；见着明就和明和；见着空就和空和；见着塞就和塞和；见着什么相就著相和合。与明合时就不与暗合；与暗合时就不与明合，光明与黑暗，是相互对立，相互转化的。

阿难说，现在我的真心虽然染著于诸尘，但是我的念力，思维和真心是不是没有和合呀？我的真心和思维是二回事吗？即心是心，思维念力是思维念力呢？

佛说，真心和思维念力既和合又不和合。与明不合，与暗也不合；与空不合，与塞也不合。怎么又和合又不和合呢？无常相。今天与人和合，人身死掉后，又不和合。业和合是暂时合和，是愿力和合。鸠摩罗什法师翻译经典时发愿，如果翻译经典准确无误，荼毗后舌头鲜活不化；如果翻译有误，荼毗时舌头成灰烬。鸠摩罗什法师发愿生生世世翻译经典，贤劫千佛出世，都翻译经典；翻译的经典一字不谬，荼毗时舌头鲜活不化。再如抗日战争时期，安徽有一位女子逃难到偏远的县城，由于长的漂亮，被县长喜欢上了；这位女子不答应；县长诬陷这位女子是日本间谍，教孩子学外语，跳西洋舞，唱西洋歌。证据是有个小镜子，罪名是为日本飞机导航，结果被杀。自从怒杀这位女子后，县长天天做恶梦。立刻请师爷，抄《金刚经》。想用抄《金刚经》的功德，把业消掉。师爷拿起笔没等下笔，毛笔的头就掉下来，笔毛也散落，根本写不了。县长又找另外一个人写，结果蘸上墨落到纸上就是鲜血，这个人也不敢再写。结果是县长胀肚而死。抗日战争以后这位女子的家人找到她的坟墓，整个尸体已腐；但是，心仍然鲜活；大家说她死的冤，说明这位女子的执著心不离体，怨恨与暗和合了。佛教有修行好的人，生前读诵《法华经》，死后多年打开棺木时，口出莲花。抄写《法华经》的人，突然间笔墨上就出莲花，旁边的人就能看见。这就是不同的心与各个不同暗合的时候，生出一种感应现象。从普通上说，见明不见暗，见暗不见明。现在看到光明，能知道光明的边际吗？阿难在明的当中，只看光明，看不见暗，也看不到它的边际。这种名相来自于自然力，只是用眼观天是亮的，用心去想天是明的；这种空相名为光明，明如此，暗也是如此。地狱里长期处于幽暗之中，这种光明太难见了，就似一孔之光瞬间而过。你看到这个清净妙明的精真，有合和又非合和；和这个肉身合和，又不与这个肉身合和。光明用眼睛可以看见，用思维可以想象；但是耳朵永远也不知光明是什么样子，用耳朵观察不到黑暗，除非是五根互用。有禅定功夫的人可以，否则用耳朵观察不到黑天与白天，用鼻子和嘴也观察不了黑天和白天，只有用目见才行。有非合和才有自性的独立存在，才有修证的开悟，才有四圣道；又有改头换面，感召到其它环境。与明合如此，与暗合如此，与空合如此，与塞合也是如此；人所见的事物，都是浮尘与幻化相。如前面一片树林，十几年前被砍伐了；那个山头美丽，过几年采石的转移了；再如，地球变迁，有的地方以前是海底，现在变成高山，地球也是经常变化的。人生是随处生随处灭，生灭法则，有生有死，没有人能不生不死。众生的真心随着客尘，业报之身生生灭灭，不能改变的是精真。精真不因为改头换面，轮回生死而改变，乃至五蕴、六入、十二因缘至十八界合和。人有五蕴，色受想行识；六入来自于眼耳鼻舌身意，如眼睛一看物体，传导到到思维，一传导为六入。六根加六尘感召六入时就是十八界。色声香味触法是六尘，在色声香味触法的时候触字难断，所以感至十八界，地狱有十八层。人是因缘合和，畜牲是因缘合和，恶鬼是因缘合和。因缘合和是虚妄有生，虚妄有灭，包括堕落地狱。在地狱里是一种虚妄；感召到天人等也是一种虚妄。妙明真心本来就在如来藏中，准确的说，就在佛的法性之中。本来众生性是不动的，明性不来不去，只不过是业因缘合和。精真在真常中，人天天求来求去，求发财求美眷，求官求名等；所以，就有迷恋生死，了无出期，永远在这循环之中。色受想行识既是如来藏真如性，又不是真如性。没证悟讲不了《楞严经》，就是一问为什么就说不清楚，是真如性为世间人，离开五蕴无真如性；真如性在五蕴中。不是真如性，为世间人的五蕴，是无常幻化相，相灭性离。用清净的眼睛，观察清净的虚空，一无所有，还是一片晴空。看时间长了，把眼睛看花了，虚空产生一些狂花，不是虚空出现花，而是由于脑供血不足，眼睛疲劳产生的现象。应该知道色蕴，一切物体和色受想行识，都是这个样子，由于过于执著，才不能舍离。要是恢复本来清净，五蕴立刻就破。开悟的人才知道开始修行；不开悟的人不知道去修行，仍然是以清净目去看晴空呢，看到一些虚妄不实的狂花，就是这样。五蕴和六尘，既是各自独立又是彼此相通的。通过这个例子，就应知道，色蕴区宇里的一切物体都属于虚妄不实，非因缘也非自然性，不是因缘所生的，也不是自然所生。不要在色蕴区宇转来转去。

人的身体也可以用两手相搓，搓的过程当中，手产生湿滑冷热等，感受是受蕴区宇。凡是用身体感知到的一切，都是受蕴区宇。冷、热、好、坏等感受，两手相搓产生的冷热湿滑是暂时现象，不是虚空产生的，也不是身体的，是两手摩擦产生的，是一种中间的物理现象。佛法不排斥科学，科学是佛法的延伸。既然是两手相搓，两手感到热，是皮肤细胞传导到大脑的细胞，物体传导只能是神经传导。这种神经传导是用眼睛看不见的，只能是身体感受。受蕴区宇也是一种虚妄不实的暂时现象，随着无常变化而变化。本非因缘，是一种合和，具有随时性，也不是自然性。五蕴苦呀，人天天都是在色、受、想、行、识中打转转。色就是物，受就是感受，感受最难断的是触，触最难断的是欲爱。《楞严经》从一个淫字开始，淫是从受蕴区宇产生，受蕴区宇来自于色蕴区宇。

想蕴区宇是人的起心动念处。如那边一说酸梅，或眼睛一见酸梅，嘴就出酸水；见美食想吃，吃不到嘴直流口水；动物如此，小孩就更明显了；走到悬崖边，腿就直打颤，走不动了，想蕴区宇太重。若人走独木桥，心里不想其它，一直走能走过去；否则，一想一看一哆嗦就掉下去，想蕴区宇在作怪。想蕴区宇重的人很可怕，多是鬼道。色受蕴区宇重的人多是畜生道。想蕴区宇太可怕，男孩女孩失恋自杀，一切众生占有欲强烈，互相颠倒。想蕴区宇内容丰富，且又无穷无尽。想蕴区宇又可超越时空，既想古代又想未来。修行佛法开悟后的人还要多修，超出五蕴炽盛对任何事物不起心，不动念。当看到他人过失时，自己一想就有过失，这是五蕴之苦。世间有三种人，在想蕴区宇不起念头。第一种人是妖邪占体的人，如果妖邪不被驱走，脑袋里就会出现空白，记忆力不好；第二种人是圣人，能称得上活死人的人了不起，宣化法师自称为墓中僧了不起，这种人脑袋里处于空而无念的状态，什么也不记，什么也不分别，只讲证悟语；第三种人是傻瓜，这种人不多，让做什么做什么，做完什么也不想。知见重的人，往往都在想蕴区宇打转转；疑惑心重的人，容易堕落沉沦鬼道，很难度脱。

听到或见着酸梅口流酸水，这是梅生的酸吗？耳一听，眼一见，嘴就出酸水，是哪里来的酸水？怎么从嘴出酸水呢？这就是五根各有其功能，都是大脑的思维想蕴区宇作用下产生的物理现象。五浊产生的基础就是五蕴；所以，五蕴的害处，在五浊时就显现。哪个蕴生哪个浊，哪个浊有哪个浊的业报，就是这样。飞行员中有恐高症的人不敢跳伞，一旦把他推下去，跳一次没事，想蕴区就这么破了，要不然破不了。想蕴区宇也是虚妄不实，本自虚妄，颠倒所生，完全是眼耳鼻舌身意及六入产生的蕴。在讲六出六入之前，讲的是声闻法。一讲到六根、六尘、六入的时候，从十八界开始，讲五蕴区宇，讲的是辟支佛法，辟支佛知其所以然。三途苦就是六根、六尘、六入感召的。声闻乘在找心目见，知苦集而修行，证道而灭苦集。辟支佛观察十二因缘法，知道这些苦哪来的，怎么产生的。所以，辟支佛人修行住山洞、搭茅棚、闭关；然后入定，脱离红尘，躲开六入，修自己的独观。唐玄奘法师取经途中，在山洞遇一辟支佛，在释迦牟尼佛没来到这个世界示现成佛之前就修辟支佛道。修行辟支佛并不是当生闻佛法，而是生生世世修行佛法才有这个功德，不是人人都可以做到的。辟支佛了不起，福报超过四果罗汉，功德比四果罗汉大，而且辟支佛是修行过程中，不可逾越，迈不过去，是承前启后的中间地带口。声闻乘要想成道，必须用缘觉的修行方法，才能成就菩萨行。声闻乘要修，缘觉乘要修，才能成就唯一佛乘。释迦牟尼佛在雪山静坐六年，示现见世间苦而发心，小乘法；躲到深山静坐六年示现缘觉；佛示现成道都不离开这些乘。成佛方法是一个，只不过是发心不一样，愿力不一样，成就不一样。释迦牟尼佛示现成佛的时候，还示现声闻法、缘觉法，然后才能进入佛乘。平常人，一开始就想我发菩提心吧，我度人呢，是不知其所以然是初生牛犊不怕虎，什么都敢想，可以理解。但是真正的修行人就不敢说这话。离不开声闻和缘觉的修持方法，天天往那一坐就进入定的状态，督摄六根，控制五蕴。离开这两个方法走不了，法都是一理。想蕴区宇里五蕴炽盛，前念生后念灭。思想当中的想法就是这样，想控制思想念头不容易，太难太难了。不想不可能，想这个，想那个，一个念头生出多少个念头，想一想自己还来气呢；想一想高兴的事，自己又乐了，都是属于这一类。所以，想蕴区宇坑了很多人。一些人对佛法狐疑不信，都在想蕴区宇。有些人不知狐臭病怎么回事，是前世对佛法狐疑不信，今世就有这个报应。梁武帝一个妃子释氏，信仰佛法，当她临终时生出一念嗔恨心，堕落蟒蛇。不要认为念佛了，就不堕落三恶道，有没有把握呀！所以，在修行的问题上，乘急戒缓，发的是大乘心，结果戒律守持不严，堕落龙道；有天福而没有天德，堕落畜生身；念佛人在想蕴区宇耍小聪明容易堕落黄鼠狼道。

佛说，水有流动性，因为是液体，不因空而生，也不是有水就必须起波浪。这种波浪怎么来的？一是因流动，随着地形的高低产生的；二是随空气流动产生的；三是净水随外力产生的；如一潭死水，扔一块石头，立刻起波浪。所以，波浪不是水的物性，流动的物体都有这个物性，外力一干扰它就要起波浪。外力是什么？就是行蕴区宇，有动就是行蕴区宇。如果水性由于十方虚空而生，这个世界就要被水淹没了，它是一种特定环境产生的，随着势态变化。如果离开空，离开水的物性，水也应无流。波浪离不开空间，也离不开水的物性，流动的液体都有这个物性。在特定条件下，把水冻成冰，它立刻停止流动。在正常情况下，水才流动，随风随地形地貌随外力而起波浪，这是行蕴区宇。不要认为不着边的事，实际都在引出一个行字来，应该知道人在行蕴区宇里，也是虚妄不实的。本非因缘，不是因缘造成的；非自然性，是有特定条件的。水是自然所生，别的星球怎么就没有水。地球在坏的时候，火山喷发，水马上就离开这个世界，到其它星球去了；所以，研究其它星球无水，这个水哪去了，在星球之间流动。人的行蕴区宇在哪里，所做所行是。人一天、一月、一年、一生都在做什么？业习结因，因又结果。一生所行一切都负因果。要知前世因，今生受者是；要知下世果，今生所做是。人念佛也好，静坐修行也好，都为下世做准备呢。下世往生到极乐世界去了，极乐世界是修行人的下世。

一个瓶子上有两个孔，把这两个孔都堵上，瓶子是空的，拿到哪里都是空的，里面装的是空气。识蕴区宇就是这样，不好理解；识蕴区宇最难断，众生的体内有第八阿赖耶识，就等于这个空瓶子，不觉知有又实际存在。所行、所动、所念、习气的差别，都在识蕴区宇。有人说脾气不好，性格不好啊，那人脾气可好了，心量可大了呀等等，都是八识田里流露出的一种习气，来源于识蕴区宇。这个人爱好画画，那个人爱好写作等，也来源于识蕴区宇。人最糟糕的就是识蕴区宇，江山易改，秉性难移。这个秉性就是识蕴区宇里的习气，江山易改，因为有形有体；秉性难移，习气无形无体，太难改了。自己都对照一下自己，从懂事那天起到现在习气改多少了？没改多少。人这一生的性格都不好改。识蕴区宇的性格，影响人的事业、家庭、身体，对人这一生一世都有影响。习气表现为各种贪欲，影响人的生生世世。而且都是在不知不觉当中，想改一点都很难。只有信佛修行的人，有证悟后方可除掉习气；否则除不掉，想改变比登天还难。谁说发慈悲心了，我不信，识蕴区宇的习性是从八识田里来的，无始劫来积累的，靠几句话发慈悲心，没有人相信；所以，有兵不厌诈。善于带兵的将帅，首先研究对方将帅的用兵风格是什么，研究带兵人的脾气秉性是什么，有什么爱好，用兵特点等；然后再研究作战方案，克敌制胜。人性格不好，把身体造坏了，赖这个，赖那个；包括事业失败，家庭失败，父母关系处理不好，子女关系处理不好，夫妻关系处理不好，朋友关系处理不好，同修关系处理不好，上座与下座关系处理不好等，还赖这个，赖那个，就不在自己心性上找原因，过失总是放在他人身上。知道识蕴区宇的可怕，要依法修行，彻底弃转。谁要责难我，是我的过失；对不起，我赔礼，不管是谁，都不与之较劲；若打我两下，打的好呀，阿弥陀佛，这个业报没了，今天又过了一关，又离成佛近了一步，多高兴，太好了，还生气吗！所以，识蕴区宇的习气就是这么转的。识蕴区宇里有想，一想就有动。如男恋女，女恋男，是有色想，有形体；由于有形体，有触有感受，语音有感受，受蕴区宇就有了色、受、想、行、识。五蕴之间谁也离不开谁，说是五个，最后归终为有一就有五。虚空不是它方来的，也不是这一方产生的，而是自然就有的。宇宙虚空是佛的法性，是大自然现象。虚空不是在外面移来的，也不是换来的，虚空就是虚空。瓶子里的虚空带到别的地方去，这里不少一块虚空，那里也不多一块虚空。把这瓶子两个塞打开以后，想把虚空倒出去，倒出去了吗？倒不出去。人识蕴区宇里的业习是虚妄不实的，是可以转化除掉的。这句话很重要，识蕴区宇的无明，是自己的业报，是积习累业而来。这种虚妄不实本非因缘，又业报因缘合和，都来自于有因有缘。在性上说，人有一个性，性与性之间没有因缘，往来不相代，你我谁是谁；就是非因缘性。非因缘性又是由因缘合和产生的，不是自然产生的。没有无因之果，没有无果之因。是性造作了吗？不是，是这个身体去造作了，然后这个性随业而转，而有心识。人活在世，吃好喝好，有贪求等，幕落鼓歇进火化场肉体没事了，这个性还跟着心识转，包藏在阿赖耶识中，中阴身还得受报去；所以，一个生命体的结束，并不是心识的结束，只是人生这一段的结束，还得随业报而无结束。心识在地狱受苦报时，还喊着人世的俗名，念俗世的形像；包括阿鼻地狱，苦报如人做梦一样，幻想幻生，苦不堪言，处在恐惧之中，处在业报之中。人一生如没做什么恶事和善事，命终到地府一殿阎君那里报到。签完字，直接到转轮处随业超生去了；一超生，这人的一生就结束了，是分段结束了，换成了另外一种受报的形体。宇宙人生的真相是，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之迷难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。宇宙人生真相不是人编的，那是通过对宇宙人生现象的观察，得出来的法理。识蕴区宇的业习，感召的命浊最糟糕，定报难改。修行人自己弃转习气，就是改变自己识蕴区宇的无明，从根本上下手，解决生死这个大问题。

【大佛顶首楞严经卷三】
六入是如来藏中众生的妙真如性的功能作用，即是本能。人体本身就是一个小宇宙。法界之中设这么个迷局，随业感召形体，随习气去痴迷，随欲望去造作，随愿力去修行。内有六根，眼耳鼻舌身意；外有六尘，色声香味触法；中间有六入，因缘和合。一个死人还有六入吗？虽内有六根，外有六尘，但根尘不偶，自然也就没有六入了。感召心识中的业习还存在，还有功能作用。在众生心识中引起的变化千差万别。如我在这读诵受持佛经，诸位也跟着听闻受持，是根尘有偶入为因缘。我教静坐，诸位也静坐，这是行入；我讲佛法，诸位感觉很好，这是受入；我分别讲诸法，诸位那一思维，这是想入等。是色受想行识将根尘行念因缘，装到八识田里。五蕴是色受想行识，就似一把双刃刀，既可以伤他人，也可以伤自己；这是辟支佛知其所以然的因缘法，一定要知道。别的法师怎么讲的我不太清楚，我只根据自己的证悟去讲，证悟到哪里，讲哪里不同的境界。我用世间最普通的语言，把佛法表述出来了，让平常人都能听明白，这才是我需要去做的。

佛说，人身就是如来藏中的物体，众生之身也是如来藏中的物体。如来藏即是法界，众生自性即是菩提。人修行能成佛，但不是肉身修成佛，立地成佛非肉体，三身四智才是真。执著肉身成佛不行，要借肉体修报身，才有法身、化身的成就。只有释迦牟尼佛为度众生一大因缘示现成佛，又示现入大涅槃。法界有情众生的形体，是如来法性的妙用与众生业习因缘和合的化现。为什么末法时代后五百年，《楞严经》与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。《楞严经》说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正见、正思维，明了从入道与证道的全过程。《大般涅槃经》说出了佛的正行、正法，有此经住世，就等于佛正法住世；修行人读诵受持此经，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知见觉，明了众生皆有佛性和世间与出世间的真谛。眼睛见尘相吸，让思维感受到，这为妄见。性本无形，离此明暗妄尘。对于佛经要抓住本源诵持，就易明法理。修行证得开悟，不用谁讲，翻开佛经一读，和自己的感受一比照，修行过程完全是这么回事。没开悟的修行人，怎么读都被理论文字所转，一头雾水，理解不清。见明见暗不是人的自性见，只是眼睛功能见。眼睛望见虚空本非因缘，又是因缘所感。眼睛见是自然产生的现象，见性又要离开自然相。佛法妙性之中存在的，人体也是妙性存在的。人体多奇妙，各器官、身形、走路安排都非常合理，谁想人为的改变一下，一样也改变不了。有人说肉体器官中胆没用，若把胆割了，就消化不好；有人说盲肠没用，还得阑尾炎，但有缓解肠道压力的功用。人体各器官安排的得体得用，太神奇了。一切世间的事物也同样，国家的最高机关和国王像人的大脑中枢；人体内有淋巴结分泌细胞，专门杀细菌，像国家有警察、军队；还有吃饭消化排泄，政府也需要吐故纳新，思想也在不断更新等，都非常奇妙。怎么才是度人，名为度人，实则性解脱于烦恼，性在身中。度人不是人度，是依佛法，借假修真而自度。

人的耳朵，是因为有动、有静才能听到声音。因为静，才能听到动的声音。在正常情况下，外面有声响，尘相发生，空气具有传导性，耳朵有耳膜，有听声音的功能作用。要是离开动、离开静，耳朵就听不到声音。动和静产生分别，耳朵才能听到、听不到。听到的声音，也不是动，也不是静，也不是耳根出来的，也不是空中出来的，这是合和相。有动、有静、有空气，这些物体的传导，入到人的耳朵，让人的思维感知到，又加以分别，判断反应，是诸因缘作用下的合和相。声音从静中来，就应有动；如果有动，静就消失了；动和静是对立的，有动就无静，有静就无动。耳朵本身无动无静，声音是通过鼓膜、神经、传导到大脑，大脑专门有神经中枢细胞。然后反应这个声音来自何方，是什么声音，多近多远等。这些判断，是由经验产生的分别判断，动、静来自于虚空，又不是虚空产生的。刮风有声，是风声不是空声；下雨有声，是雨声不是空声。耳根虽具功能作用，又是六贼中的一贼，虚妄颠倒，是因缘生，又非因缘生。因缘生是人的业习感召，是诸因缘的和合相。非因缘生，人人都有耳朵，动物都有感觉器官。非自然性，不是自然的力量，又是自然的力量。非自然力量是神力化现，如瓢虫看似简单，人想改变它的形体，改不了；你想造一只瓢虫造不出来。人若一碰它，爪子一蹬装死，贪生惧死是自然性，不是人造的，是自然产生的，是客观存在的。非自然性，是业力召感的果报。其中有个妙，科学研究不了。科学只能研究又发现一个物种，世间有什么物种消失了。消失了的物种，留不住，新发现的物种又不知怎么来的；所以，动静与耳是因缘非因缘，是自然性又非自然性。这就是世间诸法实相，诸法空性，又引导人进入一种境界。

人要执著分别，这个思维是心，那人的思维应离开色声香味触法。心应是一种独立的存在，能独立吗？独立不了。人活着思维可以乱想，人一死大脑一停止，思维不起作用。所以，人一死，思维心独立不了。说今天的事，听到我的语言发出的音声，思维起的分别，是鼻眼耳鼻舌身和思维在起作用，肉体一消失，人的思维不能独立，是虚妄不实的，只是被世间所染的虚幻，影像不真实。说今天思维不是心，但用思维细细揣摩，让人离开前尘，把人的思维性去掉，思维有分别性，见事就有分别，总想分出个大小高低来，把这个分别性停止，修行人就从这里下手。怎么让思维心停止呢？就是静坐念佛入三昧，一念不生，一念不起；参禅的人参到海枯石烂，当头棒喝立刻明心见性；修密的人，修到一念不生一念不死，静极出现神识离体。什么是初静与初空？这是修行人真实走过的路。初静时呼吸如狂风怒吼，血流如江河奔腾，心跳如战鼓不停，肠动如暴雨雷呜。当静时可听到自己的呼吸，他人听不到，自己用耳朵听听不到，非常微细，当你静下来听时就像十二级台风那么大，血液如江河奔腾，想睡觉都睡不着，自己的心跳像外边的雷鼓响，震耳欲聋，自己肠子的蠕动哗哗作响又轰轰隆隆。修行人参禅静坐到这个境界的时候，每一个细胞发生什么变化都知道。突觉身无边，瞬间宇宙同，这是初空。定的境界，科学家研究不了，说哪有定！不修哪来的境界！科学回答不了。息似晴空无风，说白了呼吸没有了，内里很忙；脉似旷野夜静，出现定的境界。定的境界是血液呼吸停止了，心脏停止下丹田抽动，动几下立刻心脏跳动停止，心脉一开，心就像掉进凉水盆里，心就不跳。心脉一开吓死人，只有走过来的人告诉人不要害怕，那是境界。怎么走，为什么离开善知识你都走不了？说白了，修行刚搭边，境界就给你扳回来，过不去。身似一滩清水，这时才感到心像一滩水似的，什么也没有。刹那乐无时日，什么时间地点根本不知道，心中根本什么也没有，像一滩清水透明的。定的境界，神识离体清明，肉体全停了，什么也没有，血液不流了，也不呼吸了。就这个身体超越时空，几千年万年亿年都可以。达摩祖师在少林寺静坐九年，那都是定，肉体在那不坏，也不被空气氧化，不受外界所染，也不用食物维持，就保持现在身体的能量状态。什么时候回来一召唤，一敲木鱼回来了，出定，一切恢复正常。否则，修行人哪来的奥妙。神识离体清明，这个时候神识离体，心才出离，到宇宙各处看一看，看一看宇宙真相是什么样子，在佛的法性身内自己太渺小了，是佛慈悲，今天才知道妙明心性原来如此。对这个肉体，一丝一毫的留恋也没有。随心所愿处行，哪去都可以。忉利天好，去看看；四王天好，去看看。有哪个朋友受罪去哪看看，这个时候可以照见。根据修行走的高度不一样。天堂地狱可去，光速万倍太虚。光是最快的，可是与神识比慢多了。到其它星球刹那就到，速度相当快，就像东家到西家串门，时间差不一样，回来时一夜过去，这个时候才能把头脑里的分别性去掉。还用思维去找心吗？平时不吃苦永远也找不着，这个世界出离的少，特别是末法时代，太少了。想找个真正出离的善知识真是难上加难，找一些有点悟性的法师都难。听讲法，我一听闹了半天他自己一点定的境界都没有，讲什么法呀？正知正见都讲不出来。现在讲法，就要讲出末法中的正法，末法中的正语，末法中的正福，末法中的正智。

分别心没有了，把以前的事看作是一种尘劳，扭曲不真的事情，这样才能见到真如本性。当人的思维心断灭时，即是死之时，意识还存在吗？还说人思维存在就像兔子长角根本没有，思维意识将随着的肉体死亡而消失。所以，尘劳影事都是思维当中产生的，思维感受的，修行人只有见到真性才能达到无生法忍。否则，没有开悟，达到无生法忍的人就开悟。亲人近人有点痛苦就哭，说你开悟这是糊弄自己，被情所转。情是什么？尘劳影事，被尘劳所转。开悟的人为自己落泪，不为任何人落泪，昔为红尘客，有岸不回头。做了颠倒的事情，被情所困；得到无生法忍，情字没了。因为肉体是断灭的，心是常住的。找了半天都是在思维上所得，还没找到心。没开悟都不知所措，四果罗汉是无学，不需要学了。

佛说，阿难世间一切修行人虽得多闻，久禅次定，三禅乐定，四禅八定，不得漏定，成不了四果罗汉，是有学。还执著于肉体的颠倒妄想，只是跟佛修学善根增长，感知到是身证。我讲法时说过，是讲证悟还是身证，这是凡圣之别，隔着二层天。一果罗汉以上讲证悟的话；否则，说不起证悟两个字。有证悟的人让他舍佛法他不干。为什么？他有证悟啊，一步一步走过来的。否则，都是用思维学佛，用思维讲法，用思维感应提问题，得不到禅乐，没有禅悟只有世间的智慧。这时的阿难虽随佛出家，即使是佛的弟弟，不修行仍然是不行的；佛的长子也得自己好好修，谁也不能替代谁，不修行永远也不可能证圣果。佛住世时是这样，永远是这样，末法时代更如此。找到善知识也得自己修，自己解决自己的问题，自己了自己的生死。了生死不是肉体了脱生死，只是神识不再感召，不来不往，成佛做祖。菩萨行人明知这世上苦也得来，续佛慧命，弘扬佛法，让众生出离。这是一种精神，最后自己示现成佛。

这时阿难哭了，常跪向佛说，我原以为随佛出家仗佛不用我修，佛把三昧给我，原来我不知身心本不相代，身是堂弟，心不是；佛是佛，阿难是阿难，心和心没有眷属关系。心不能替代，本来不相代，你我谁是谁。就像一个穷儿子舍父远逃了，穷儿子是谁？是思维。父亲是谁？是心性。自己家的贼偷了自己家的宝贝，不知寻自家的宝贝还自家。有个典故上说，伐木人把木头枝子当木头楔子夹在锯口上；然后，才能把这棵树放倒。这棵树倒后说了，我不恨伐木头的人，我恨我这些木枝子，它是我身上掉下来的肉，帮助伐木人把木口嵌开。什么意思？凡夫是自家贼偷了自家的宝贝，修行人是找到自家的宝贝放到自家。所以，到这时才知穷子是自己的思维意识，父亲是自己的心性，向外找永远也找不到。佛的弟子们都得自己去修，佛为示现菩提都不例外，雪山苦坐六年。修行人是把自己的宝贝还自家，一些人见着佛的正法心生恐惧，不好修呀！难呢！一听哪位法师讲一句佛号往生极乐，这个省事呀。所以，人的攀缘心重，用最小的投入想得到最大的回报。事实上不可能，只种善根，慢慢成熟。

阿难说，今天我才明白多闻不修行，只是假多闻，不是真多闻。等于天天说吃饭，我一口没吃；天天听闻佛法，没去做，最后等于没听；说吃饭不能饱肚子。我跟诸位讲，十几年前我没读诵过经典，香也不上也没供佛，就静坐，就是一门深入；什么功德都暂时放一放，就以修行为主，随缘就可以，不明白这个道理能行吗？我师父就这么告诉我的，我就听他的。我师父说，你呀没地方请佛像，好好静坐念佛就行，以后修出来到时候就什么都有了，我修十年就是不一样。如天天拜佛，到四大名山拜庙，天天向外求，转了一圈，你还是你，什么也不顶。心性说不出来，就是到释迦牟尼佛跟前去，也不能替代自己修，就是这个道理。我修我得，我自己吃饭自己饱。我听经给我自己听呢，我上香时说我读诵受持大佛顶首楞严经，我自己在读诵受持呢，修行的人就是这样。有所言说离言说，言语道断，在自性上是没有言说。听完佛法不去修、不去行、不去证，三十年后这人死了，这人白活我也白讲了，只种善根是不是，只是往八识田里装点善业而已。为什么是开悟的经，让人明白佛法的真实相，再去修证，才能开悟证道。

修行有两个障碍；一是所知障，二是身障。身障也是烦恼障，所知障就是知道一些法理，还不如不知道。有的法师带弟子，让弟子不论参访修学到什么，统统放下舍去，而是一门深入去修行；修行过程中，逐渐克服心烦意乱，腿痛身懒等。修行人当眼睛一闭，往那一坐，满身发光，这光是正常的，只是一个气罩。修行有成就时，发出的是白色的，没有杂染。

佛说，今天要讲大法，十方众生都来听，让人得清净心，得择法眼。什么是真法？什么不是真法？什么是常住？什么不常住？这个择法眼不是肉眼，用心去观察诸法，用心去照见诸法。否则，眼不是法眼，不是清净眼。诸法相是清净心自然观察到的。心到其它佛国土，为什么不用语言文字？性自具足，不需要；诸法相为什么不用眼耳鼻舌身意去听去看？性本身就妙明具有。身上这些东西只不过是随业报而转来的。只知见觉世间相。所以，不要执著于这个肉身。

佛说，阿难，你看我握的拳头怎么成的。

阿难说，佛的拳头金色，像宝山那么大，佛把手指一握成的，我看的是佛的相貌。

佛说，阿难，今天实话告诉你吧，诸佛是有智者，诸菩萨是有智者，诸罗汉也是有智者。只不过声闻缘觉智慧不足，就是以比喻才得以明白，得以证道。修禅的人有疑就有悟，不疑不悟，大疑大悟。就是让人去比较，自己在念佛时，南无阿弥陀佛一句佛号在脑袋里生起，就找谁在念佛，一个念的，一个找的，两个念头。开始是大脑思维念，心里那个找，后来是让心里那个念，大脑思维去找。你开悟不要用思维心去推理判断，一推理判断就谬。因为，对事实真相不知道。

佛说，用手握成拳，用眼这么一看便知。

阿难说，是这么回事，由于手握成拳头我才能看见，用我眼看见握的拳。如果这人没有手还能握成拳头吗？永远也握不成拳头，如果那人没有眼睛永远也看不见拳头。

佛说，没有手的人能不能握成拳头？没有眼的人能不能看见拳头？没有手的人照样能握成拳头，没有眼睛的人照样可以看见拳头。这样的人是开悟的人，找到自性的人，没有眼睛照样可以看见山河大地，十方国土。怎么看不见拳头，什么都能看见。观世音菩萨无形无相，可现千手千眼，何况现拳呢？肉知肉见的人，如一个盲人，到处一片漆黑，让他看这个、看那个，那不是在骂他吗？

阿难说，佛说对了，那盲人就是什么也看不见。

佛说，把盲人和有眼睛的人，都放在同一个黑屋子里，有分别没有。

阿难说，有眼睛的和没眼睛的人同在一个黑屋子里一样，没什么区别。睁眼睛的也是眼前漆黑，应该是一样的。但比喻这么说是眼前什么也看不见，如果有眼睛的人由黑屋子出来见光了就什么都能看见了，如果在灯光下照的种种物体，借着灯光全能看见。

佛说，借着灯光全都看见了，为什么不能自己看见自己呢？借着灯光看与你有何相干。这是圣人点悟的话，一般人问到此就给挡住了。被什么给挡住了，一般人会想净给我出难题。要教化众生，不出难题就执迷不悟。

佛说，是借灯光看见的物体的物色，观的物色是尘劳，是本能见的。若是借用灯光能见，或者不用灯光显色也能见为心见。这时大众不明白怎么办？佛让当初的五比丘等为大众谈谈，不能成道都是因为被客尘烦恼所误。说说怎么去掉客尘烦恼的。什么是客尘？心以外的物色都为客尘；遇到问题都向外找，不向内找，向外找也是客尘。

借着灯光在黑屋子里能看到的物体，是人的眼睛看到的，是因为灯光显色；在黑暗中不用眼睛也能看见，为明心见性。不用眼观就是心的本能，心就有这个本能，不用灯光显色你就能看到。若即若离是第七意识，不是心；是第七意识的传导作用，只有修行人进入禅定状态，才能回光返照心开放，不用灯光也能观察到物体，这就是见性。佛说的一点不差，事实上也是如此。

这时憍陈如于大众中说，我能了解解释我的名字，是因为悟到了客尘两个字才悟道的。客尘是什么？人的身体意识都是客尘，何况眼睛观察到的外部世界，不更是客尘吗！不要小瞧客尘两个字，憍陈如在大众中很有才华，是长老中岁数比较大经验很多的，得到解悟的名字，就是什么事大众不明白而他明白。他说我明白客尘这两个字，我就悟道证得罗汉果。他说，佛呀我打个比方，一个客人投入旅店，吃住之后，收拾东西就往前走，这个地方不是我的；如果我是这里的主人，我吃住在这里就不走了。身体是旅店，心是客尘的主人，身体不是心的主人，这里不是心常住的地方。人的肉体早晚要离开这个世界，心不可能在肉体常住。道家修仙可以在这个世界上活一万年，也只不过是看尸鬼，他们寿命很长，认为这个身体是真的；所以，就修这个身，而不去修心。佛教化弟子不执著于客尘，不执著于这个肉体。我再打个比喻，太阳从天上升起，光芒照入缝隙之间，晴空万里，太阳光照到屋子里，看到虚空没有变化，如果按照这个去想，点灯、灯灭、摇动就是尘。修行人不用眼观，用心观必须是达到空的境界，只有心空才不用眼观用心观。浮尘在外边飘动，飘忽不定就是尘。血流呼吸细胞神经思维都在动；所以，整个身体就是客尘。不把这个客尘静下来，心就不静。必须修行到身空、意空，心才能空。离开空，什么都看不见，必须从空入手。

佛对憍陈如说，你说的是那么回事。佛在大众中把手伸开，握上又伸开。

佛说，阿难，你看见了吗？

阿难说。我看见了，佛手一会伸一会握拳。

佛说，因为我手有开有合让你看得见。

阿难说，我看佛的手在大众中有开有合，是佛的手有开有合，不是我见有开有合。是我观察到的有开有合，我的眼睛没开没合。

佛说，那你看谁动谁静？

阿难说，佛手一动，我眼就动，看见了；佛手要停止，我眼睛就停止了。

佛说，佛手动是身动，阿难的动是眼动。这时佛手没动，放出一缕光在阿难的头上右边，阿难头向右光又向左，左顾右盼。阿难，你为什么头动呀？

阿难说，佛放的光在右边我向右看，光在左边我向左看。

佛说，看见光为什么摇动呢？这是人的一种本能，正常的。人心随客尘转没转呢？不悟的人就随客尘而转，悟的人就不随客尘而转。为什么？开悟的人永远不随客尘而转，有客尘就有烦恼，开悟的人把客尘全转化了。所以，就不为客尘所转。

阿难说，我看到光，我的脑袋自己动的，有光动，看也没有停止，是思想意识让动的。

佛说，是看到光，头随意识在动。摇动者为尘，不停的摇动，那就是客；头是尘，动就是客。为什么身体是客尘，天天在动，因为随身外境界的变化而变化，我看我听，身体的某一部位就要去听去看，外边的境界转化人的心，眼耳鼻舌身意随外边的变化立刻就觉知。今天是这样，从无始劫来都是这样，五蕴识盛，前念灭后念生，有这个身体就要跟着外边的环境变化而变化。众生这样做是对的，但是众生这样做是迷失真性；因为，没开悟。开悟是真修行，一旦开悟了找到真心了立刻不颠倒。一看这钱要不得，不是正道来的有业报相随，他不贪了。多有多吃，少有少吃，吃好吃坏都这一生过去。看见美男美女不贪了，无始劫来就因这个轮转生死，停止颠倒。众生天天颠倒，颠倒才好，不颠倒才不好，认为客尘的身体是自己的，得到的一切就是我的，其不知自己在生死当中轮转。这个肉体消失掉时，新的肉体是什么不知道，可能是狗是猫或是天人。修行人感召到哪去，自己清清楚楚，没修出去，天堂什么样自己知道；修出去，佛国土什么样自己知道。众生认为身体是自己的，迷失本性。身体有需要，为这些需要去造作罪业，造作罪业又随业而轮转。什么是轮回？轮回是无明业报在转，自己的业报轮回天天在转。地狱为什么天天在转？众生的业报天天在转。业报为什么天天在转？因果是始终的两端，有因就有果，有果必有因。

第一卷从找心开始，不要被这些过程所迷失，文章怎么好，怎么难涉难入，把这些放弃，这只是一种缘起。这一卷要知，佛给阿难说法，憍陈如找到心了，修行人找到心了，佛知道心在哪里。众生没找到心是认贼作父，通过听闻佛法，从文字上知宇宙人生的真相。对客尘怎么认识怎么看的，用世间话说是世界观，他相信的是唯物主义，一切都随时间地点条件为转移是唯物主义。唯心主义说一切唯心造，一切事物想就有，不想就没有，强调精神对物质的反作用，只是一半的唯心不了义。我给诸位讲，唯物主义一半是正确的，彻底的唯物没做到，佛才是彻底的唯物主义。佛知道人体内还有个心或神识，在人体内是第八阿赖耶识。知道体内有这个神识，现在的科学证知不了它的存在。存在怎么不是物？空气是不是物，电流电波，这些不知不觉，看不见的也是物，神识也是存在的，只不过没找到、没发现而已。现在的唯物主义是看得见，摸得着，感受到的。肉体这个客尘本身就是感受到的，世间的法则就是这样，这就是世间法。彻底的唯物主义彻底的明白，我这个身体里还有个神识是第八阿赖耶识。彻底的唯物主义和唯心主义是什么区别？是一不是二，说这手心和手背，能说这手心是我的，手背不是我的吗？它们都是统一的，一切唯心造和唯物主义是一不是二，一个存在两个方面的不同表现。有修行的人懂得哲学，懂哲学的人未必懂的佛学。

【大佛顶首楞严经卷二】

这时阿难及诸大众听佛这么开示，对佛说法深信不疑。为何佛住世度人好度呀？佛说什么法就信什么法，不去研究法如何。一点不怀疑，停止放下，欣然而行。这样修能不成就吗？听了佛法立刻观照自己，无始劫来原来如此；这身体原来是客尘，把自己的本心失掉，不知哪去了；原以为这个身体就是我，意识思维就是我，原来都是客尘影事，这些是是非非就像泡影一样不真实。今天听到佛如此醒悟的法，就像失去母亲的婴儿，今天又见到母亲。佛法让人认识自己的本性，佛是慈父慈母。

阿难说，佛帮助了我和这些众生，知道身体是客尘，思维是影事。再请佛给说一说，身意心是如何不真的，这些虚妄是怎么虚的；心怎么随生灭，怎么达到不生不灭。

波斯匿王向佛请法说，我听说修行人这个身体一死就是涅槃，今天值佛住世，有些疑问，如何才能证知心不生不灭呢？

佛说，大王你的身能不能金刚不坏呢？

大王说，早晚得变坏而死，我的身是无常之身；虽然还活着，但是前念生后念灭，前念灭后念生，永不能停；业报来时，离死就不远了。人的身体要渐渐的消陨，人走到高峰后，面临的就是低谷。当艰苦爬行时，还会信心百倍；当命运趺到最低谷时，还会有好运等着。所以，我的身体就像柴着火一样，火焰必然得灭掉。

佛问大王，现在你已老了，孩童时你是这样吗？

大王说，我小时候皮肤细腻，心情活泼；少年时血气方刚；壮年时，心思老成；现在头发白了，精神也颓废了，脸上有皱纹了，离死也不远了，跟小时候怎么能比呢？

佛说，现在没事。我问诸位，世间的智慧在哪里？在世间的一切烦恼处。若能把世间的烦恼转化了，才有本事。世间智慧的常态是什么样，智慧如水，像水一样顺从，见硬绕行；遇到烦恼，今天解决不了，还有明天。佛法随顺世间法，让人容易接受。

大王说，我从小到大，只知年年过年，春夏秋冬年年过，不知不觉就这样了。有些人也是这样，不知不觉的怎么老了。大王继续说，我从十岁就开始老了，二十岁还挺强壮，今年六十二了。时间流逝，十年一个变化，年变化是以月为单位，月变化是以日为单位，日变化是以时为单位；我看是日日增加为一月，月月增加为一年，我几十年就这么过来的。我细致观察念念不停的流转，一刻也没有停止过；所以，知道我的身体也得变灭，不可能永存于这个世上。

佛说，大王知不知道身上有一个不灭的神识？

大王说，我不知道呀。

佛说，大王什么时候见到恒河水的呢？

大王说，三岁时，母亲领我到外婆家的路上，第一次见到恒河水。

佛说，二十岁时衰老于十岁，今年六十二还念念留不住；三岁看到的恒河和六十二岁看到的恒河有区别吗？

大王说，没有变化，还是惘然。

佛说，大王这样观察自然伤感，但恒河有没有老呢？

大王说，河还是河，是我这人老了。

佛说，大王的脸虽然变皱了，但体内的心或神识没有皱。面上有皱，其实没有皱，将来也没有皱，死人还上哪找皱去？现在的面貌是这样，以后还得变，肉体经常变化，以后还得死掉。

大王说，听佛说法，我明白舍掉生命后，还能生往他方，生命不息；所以，十分欣喜。原来人神识不死，身在这死，那还有个希望，还有个盼头。知道有这种希望很重要，为何有的人坏事干尽？就认为一死拉倒，没有因果轮回。要知道有轮回业报，让做坏事都不做。让修行人做坏事他不会做，为什么？知道有轮回业报。常言道，别占他人便宜，占了便宜，脱牛变马得还人家。什么人知道体内有个神识不灭都高兴，做错事了能知忏悔，有真常才有希望。

阿难请法说，人遗失本性，颠倒行事，是怎么回事呢？

佛将手往下一伸说，阿难，我的手现在颠倒不颠倒？

阿难说，众生都以为佛的手向下是颠倒的。

佛说，世间以手向下为颠倒，那以何为正？

阿难说，佛手为兜罗棉手，应向上指为正，向下为倒。

佛说，这样判断佛的清净法身是谬的，佛的清净法身是不用上、下来分别的。上方有佛国土，下方有佛国土，上方有佛，下方有佛，十方常住佛法僧三宝。上方有佛，下方没有佛，不是颠倒吗？小沙弥对着佛像尿尿，老和尚说不尊重佛。小沙弥说，十方都有佛，让我上哪尿去！一句话把老和尚问住了。所以，让人随顺世间。看那人有过失，他有他的理由；佛的清净法身不能用上下衡量。认为上面的佛正，下面的佛不正，这就是众生的身颠倒，自性随身也颠倒。大众看看自己的身体，再看看佛的身体，知道身心颠倒在哪里吗？瞪着眼睛去看，就已经被语言所转，颠倒了。